# O navio no ar sobre Clonmacnoise [Ver no uap.fun]() DOSSIÊ 056 · 749 Publicado: 30 de setembro de 2026 Em algum momento da década de 740, um analista irlandês escreveu uma única linha: navios com suas tripulações tinham sido vistos no ar sobre Clonmacnoise. Ao longo de cinco séculos, a linha cresceu até virar a lenda de um marinheiro do céu que desce nadando atrás de uma lança perdida ou de uma âncora presa e começa a se afogar no nosso ar pesado. Em 1897, a âncora reapareceu no Texas. ![Gravura em aço em sépia de ruínas ao nascer da lua: à esquerda, uma alta torre redonda coberta de hera; no meio, uma torre redonda mais esguia, com cobertura, e uma pequena igreja de empena; à direita, uma alta cruz celta esculpida e o muro de uma igreja sem telhado com um arco redondo; além deles, a lua refletida num rio sinuoso sob um céu amplo riscado de nuvens.]() “Clonmacnoise Cross and Ruins”, gravura em John Savage (org.), Picturesque Ireland, Nova York, 1885, recortada. O amplo céu vazio sobre o Shannon é onde o analista viu os navios. Gravador não identificado; domínio público, via coleção Internet Archive Book Images no Wikimedia Commons. ## VISÃO GERAL - **DATA:** 749 d.C. nos Anais do Ulster, segundo a datação de seus editores modernos (o manuscrito conta 748; os outros anais dão 743, 744 ou 748); a história da âncora se passa num domingo sem data, durante a missa - **LOCAL:** O céu sobre Clonmacnoise (Cluain Moccu Nóis), a cidade monástica na margem leste do rio Shannon, nas Midlands irlandesas; versões posteriores levam o navio para a assembleia de Teltown, no condado de Meath, e para um adro sem nome na Grã-Bretanha - **TIPO DE RELATO:** Avistamento em massa - **RESOLUÇÃO:** [Sem explicação]() - **SITUAÇÃO DO REGISTRO:** Nota de uma linha nos anais; virou lenda medieval ## A história ### Uma linha nos anais Os anais irlandeses são lacônicos. Ano após ano, seus compiladores anotavam mortes de reis e abades, batalhas, incêndios de mosteiros, tempestades e fomes, em geral numa frase cada, numa mistura de latim e irlandês. No ano que os editores modernos dos Anais do Ulster datam de 749 (o próprio manuscrito o conta como 748), a lista corre assim: um rei dos Cruithin morto, o mosteiro de Clonfert incendiado, uma batalha em Ard Ciannachta, um grande vendaval, o afogamento da comunidade de Iona. E então, como nona entrada na tradução: “Navios com suas tripulações foram vistos no ar sobre Cluain Moccu Nóis.” No original, o analista escreve em latim, “Naues in aere uisae sunt cum suis uiris”, e depois passa ao irlandês para o lugar: “os cinn Cluana Mc. Nois”, sobre Clonmacnoise. É esse o relato inteiro. Não há testemunha nomeada, nem hora, nem forma, nem número de navios. Os anos em volta foram duros e estranhos. O anal do ano anterior registra uma neve de profundidade incomum que matou quase todo o gado da Irlanda, seguida de seca, e três anos antes a mesma crônica anota, com igual brevidade, que “dragões foram vistos no céu”. Fontes: [Os Anais do Ulster (texto latino e irlandês), entrada U749.10]() · [Os Anais do Ulster (tradução), entradas U746.2, U748.3, U749.3–9, U755.2, U764.6, U786.3, U845.3]() ![Página de manuscrito em velino, em duas colunas de densa minúscula irlandesa em tinta marrom; cada entrada anual abre com uma grande letra K e as palavras Anno Domini, e pequenas glosas se espremem nas margens entre as colunas e ao longo das bordas.]() Uma página dos Anais do Ulster no manuscrito 1282 do Trinity College Dublin, escrito pelo copista Ruaidhrí Ó Luinín no fim do século XV. Esta página cobre os anos 902–913; a entrada dos navios aparece antes, no mesmo volume, no mesmo estilo seco, ano a ano. Domínio público, via Wikimedia Commons. [Fonte da imagem]() [Public domain]() ### A cidade de Ciarán Clonmacnoise não era um eremitério tranquilo. São Ciarán, “o filho do carpinteiro” nos anais, fundou-o na década de 540 (os Anais do Ulster dizem 548) numa crista de cascalho acima do Shannon, onde o rio cruzava a grande estrada leste–oeste que atravessava os pântanos das Midlands, e morreu ali mais ou menos um ano depois, no seu trigésimo terceiro ano de vida. No século VIII, era uma das grandes cidades monásticas da Irlanda, rica o bastante para valer um incêndio e poderosa o bastante para lutar. Os Anais do Ulster acompanham sua sorte nas décadas em torno do avistamento: abades mortos em 740 e 753, o mosteiro incendiado em 21 de março de 755 e, em 764, uma batalha campal em Argaman entre a comunidade de Clonmacnoise e a comunidade de Durrow, na qual duzentos homens de Durrow foram mortos. Em 786, os mesmos anais anotam, sem explicação, “uma visão horrível em Cluain Moccu Nóis, e grande penitência feita em toda a Irlanda”. Os vikings vieram depois, saqueando o mosteiro por volta de 842; em 845, Turgéis, acampado no Lough Ree, incendiou Clonmacnoise “com seus oratórios”. As torres redondas, as altas cruzes e as igrejas de pedra que os visitantes veem hoje datam em sua maioria do século X em diante, reconstruídas depois de ataques de reis irlandeses, nórdicos e, por fim, normandos. Fontes: [Os Anais do Ulster (tradução), entradas U746.2, U748.3, U749.3–9, U755.2, U764.6, U786.3, U845.3]() · [Clonmacnoise]() ![Sol baixo do entardecer iluminando a empena e a porta de uma catedral de pedra sem telhado entre igrejas menores em ruínas, com o toco escuro de uma torre redonda à esquerda, lápides e cruzes espalhadas pela grama, e várzeas planas e um brilho do rio sob um céu suave de pêssego e azul.]() Clonmacnoise ao entardecer, com a catedral sob o sol baixo, a torre redonda de O’Rourke à esquerda e o Shannon e suas várzeas ao fundo. Foto: JohnGill, 2014, CC BY-SA 4.0, via Wikimedia Commons. [Fonte da imagem]() [CC BY-SA 4.0]() ### Quatro anais, quatro datas A nota aparece também nas outras grandes crônicas, o que sugere fortemente um único registro antigo copiado por diferentes linhas de transmissão. Os Anais de Tigernach, sob 748, dizem apenas “Naues in aere uise sunt cum uiris suis”, navios foram vistos no ar com seus homens, e não nomeiam lugar algum. Os Anais dos Quatro Mestres, compilados na década de 1630, põem-na em 743 e acrescentam um advérbio: navios com suas tripulações “foram vistos claramente no céu neste ano”. Os Anais de Clonmacnoise, que sobrevivem apenas na tradução inglesa de Conell Mageoghagan de 1627, trazem-na sob 744, na sua esplêndida ortografia: “There were shipes seen in the skyes with their men this yeare” (“viram-se navios nos céus com seus homens neste ano”). O Chronicon Scotorum, outro anal ligado a Clonmacnoise, tem uma lacuna que cobre essas décadas. E o Livro de Leinster, um compêndio do século XII, encaixa a linha latina na sua lista dos reis da Irlanda, sob Domnall, filho de Murchad, que reinou de 743 a 763. De todas essas testemunhas, só os Anais do Ulster põem os navios sobre Clonmacnoise; até a crônica que leva o nome do mosteiro omite o lugar. Fontes: [Os Anais de Tigernach (tradução), entradas T746.3, T748.3, T748.13]() · [Annals of the Kingdom of Ireland by the Four Masters, entrada M743.9]() · [The Annals of Clonmacnoise, being Annals of Ireland from the Earliest Period to A.D. 1408]() · [O Livro de Leinster, antes Lebar na Núachongbála, lista dos reis (fól. 25b)]() · [Navio aéreo de Clonmacnoise]() ### Três navios sobre a feira de Teltown Então a história começou a se mover. O Livro de Leinster guarda também uma lista das maravilhas de Tailtiu, a grande assembleia real realizada todo verão em Teltown, no condado de Meath, onde reis presidiam jogos, corridas de cavalos e julgamentos. Uma delas é “ver três navios navegando no ar acima deles, quando os homens da Irlanda celebravam a assembleia com Domnall, filho de Murchad”. O avistamento do século VIII ganhara uma multidão e um rei. No século XI, ganhara também um enredo. Numa coleção das maravilhas da Irlanda preservada na versão irlandesa da Historia Brittonum, o navio aparece sobre a feira de Teltown na presença de outro rei, Congalach, filho de Máel Mithig, que reinou em meados do século X e foi morto pelos nórdicos em 956. Um dos tripulantes lança um dardo contra um salmão. O dardo cai no meio da multidão, e um homem desce do navio atrás dele. Enquanto desce, um homem lá embaixo o agarra. “Estou me afogando”, diz o homem do alto. “Soltem-no”, diz Congalach, e o estranho é libertado e se vai “para longe deles, nadando no ar”. James Henthorn Todd, que imprimiu o texto irlandês em 1848, descartou-o como “esta história sem sentido”; outro manuscrito faz o marinheiro lançar um forcado em vez de um dardo. Fontes: [O Livro de Leinster, antes Lebar na Núachongbála, lista dos reis (fól. 25b)]() · [Das maravilhas de Éire (Do ingantaib Érenn), maravilha nº 23]() · [As mirabilia irlandesas no “Speculum Regale” nórdico]() · [Navio aéreo de Clonmacnoise]() ### Um rei no teatro dos irlandeses A mesma cena aparece em versos latinos em De mirabilibus Hibernie, um poema sobre as maravilhas da Irlanda em geral atribuído a Patrício, bispo de Dublin no fim do século XI. Uma de suas maravilhas tem por título “De naui que uisa est in aere”, do navio que foi visto no ar. Um rei está no “teatro dos irlandeses”, provavelmente uma assembleia como a de Teltown, com milhares de pessoas à sua volta em bela ordem, quando de repente todos veem um navio correndo pelo ar. Um dos tripulantes lança uma lança atrás de um peixe, a lança cai na terra, e o homem desce nadando e a recupera. O poema abandona a clemência do rei e o homem agarrado lá de baixo, mas conserva a inversão que faz a história durar: para os marinheiros, o ar sobre a Irlanda é o mar, os irlandeses vivem no fundo dele, e um homem pode descer nadando através dele atrás de uma lança perdida. O poeta termina perguntando quem poderia ouvir tal coisa sem louvar o Tonante. Fontes: [Sobre as maravilhas da Irlanda: tradução e adaptação]() · [Navio aéreo de Clonmacnoise]() ### A âncora chega a Clonmacnoise Em algum momento, o navio voltou a Clonmacnoise, desta vez com uma âncora. Uma versão irlandesa preservada num manuscrito do fim da Idade Média em Edimburgo (National Library of Scotland, Adv. MS 72.1.26) situa a história na igreja de Clonmacnoise: uma âncora cai do céu, os clérigos a agarram, um homem desce nadando atrás dela e, como eles não a soltam, protesta que está se afogando, até que o deixam voltar nadando ao seu navio com a âncora. Os estudiosos discordam quanto à data. Kenneth Jackson achava o texto talvez do século XIV ou XV, enquanto o celtista John Carey o atribuiu ao período do irlandês médio tardio, antes de cerca de 1200. Carey, cujo artigo de 1992 traçou toda a evolução, também propôs de onde veio a âncora. Uma glosa a um antigo hino irlandês a Santa Brígida fala de um navio no mar cuja âncora se prende num mosteiro no fundo do Mar de Wight, e ele sugere que os monges de Clonmacnoise tomaram emprestada essa maravilha para o seu próprio navio celeste. Na leitura de Carey, Clonmacnoise nesse período era uma casa ávida de maravilhas. Fontes: [Navio aéreo de Clonmacnoise]() · [Navios aéreos e mosteiros submarinos: a evolução de uma maravilha monástica]() · [Quando um relato de avistamento não é um relato de avistamento]() ![Planta gravada do século XVII em papel manchado pelo tempo, intitulada Ecclesiarum & Coemetery Clonmacnoisae Descriptio, mostrando um recinto murado irregular com pequenas igrejas sombreadas marcadas com as letras A a K, dentro e ao longo do muro, uma rosa dos ventos no alto à esquerda e, embaixo, uma legenda que nomeia Temple Keran, Temple Ri, Temple Coner, Temple Dermot, Temple Finian e outras.]() Planta das igrejas e do cemitério de Clonmacnoise gravada por Wenceslaus Hollar (1607–1677), com Temple Keran, a igreja de Ciarán, marcada com A. Um antigo título da estampa situa o lugar, por engano, “no Ulster”. Domínio público, via coleção Hollar da Universidade de Toronto e Wikimedia Commons. [Fonte da imagem]() [Public domain]() ### Missa de domingo em Cloena A versão mais completa foi posta por escrito não na Irlanda, mas na Noruega. Por volta de 1250, um autor anônimo compôs o Konungs skuggsjá, o Espelho do Rei, um diálogo em que um pai instrui o filho em tudo o que um cortesão ou mercador deve saber, inclusive as maravilhas da Irlanda. Uma delas aconteceu, diz ele, na cidade chamada Cloena, que o estudioso Kuno Meyer identificou como Clonmacnoise, numa igreja dedicada a um santo chamado Kiranus. “Num domingo, estando o povo na igreja ouvindo missa, aconteceu que uma âncora caiu do céu como se lançada de um navio”, na tradução de Laurence Larson de 1917. Havia uma corda amarrada a ela, e uma das unhas se prendeu “no arco acima da porta da igreja”. A congregação correu para fora e seguiu a corda com os olhos, para o alto. Viram “um navio com homens a bordo flutuando diante do cabo da âncora”, e então um homem saltou pela amurada e mergulhou em direção à âncora, movendo mãos e pés “como os de um homem que nada na água”. O povo precipitou-se para agarrá-lo. Mas o bispo, cuja cátedra ficava naquela igreja, o proibiu, “pois, disse ele, poderia ser fatal, como quando alguém é mantido debaixo d’água”. Libertado, o mergulhador voltou às pressas para cima; a tripulação cortou a corda, e “o navio se afastou até sumir de vista. Mas a âncora ficou na igreja desde então, como testemunho deste acontecimento”. O nórdico antigo torna vívido o temor do bispo: o homem morreria “sem hann væri i vatni haldinn”, como se fosse mantido na água. Fontes: [The King’s Mirror (Speculum regale – Konungs skuggsjá), capítulo XI, “Maravilhas irlandesas de origem milagrosa”]() · [Speculum regale. Konungs-skuggsjá]() · [As mirabilia irlandesas no “Speculum Regale” nórdico]() ![Uma alta porta gótica numa parede de calcário cinzento, com vários arcos ogivais profundamente moldurados sob uma cornija esculpida, ladeada por esguias pilastras com pináculos, três pequenas figuras esculpidas de santos acima do arco e uma vista, pela abertura, do interior sem telhado e de uma porta do outro lado dando para a grama verde.]() A porta norte da catedral de Clonmacnoise, o “Arco dos Sussurros”. Data do século XV, muito depois de o Espelho do Rei ser escrito, mas é o tipo de arco de porta de igreja em que a história nórdica faz a âncora se prender. Foto: Sarah Murphy, 2015, CC BY-SA 4.0, via Wikimedia Commons. [Fonte da imagem]() [CC BY-SA 4.0]() ### Maravilhas ouvidas na Irlanda O Espelho do Rei coloca a história da âncora numa série de maravilhas irlandesas: uma ilha onde os mortos nunca se decompõem, um lago onde uma estaca de azevinho vira ferro na lama e pedra na água, e os homens chamados gelts (do irlandês geilt, “louco”), que fogem aterrorizados da batalha para os bosques e ganham penas depois de vinte invernos. Kuno Meyer, que as comparou com as listas irlandesas em 1894 (reeditado em 1910), achava que o autor norueguês as recolhera de viva voz na Irlanda, e não em livros. Sua comparação mostrou também o quanto a versão nórdica difere das irlandesas então conhecidas. As listas irlandesas que Meyer conhecia põem o navio sobre Teltown e dão ao marinheiro uma lança; o texto nórdico o transfere para a igreja de São Ciarán, como faz também o texto irlandês de Edimburgo, e só ele acrescenta o bispo, o domingo e a âncora inteira guardada na igreja como relíquia. Fontes: [The King’s Mirror (Speculum regale – Konungs skuggsjá), capítulo XI, “Maravilhas irlandesas de origem milagrosa”]() · [As mirabilia irlandesas no “Speculum Regale” nórdico]() · [Navio aéreo de Clonmacnoise]() ![Uma folha de velino gasta em duas colunas de letra gótica marrom, com uma inicial decorada em vermelho e azul em cada coluna e algumas notas posteriores na margem direita; a página tem o número 37 no alto, à direita.]() Uma página de um manuscrito norueguês medieval do Espelho do Rei, reproduzida no Palæografisk Atlas de Kristian Kålund (1905), prancha 37. Esta página vem da descrição da Groenlândia, que segue as maravilhas irlandesas no livro. Domínio público, via Wikimedia Commons. [Fonte da imagem]() [Public domain]() ### Um dia de festa em algum lugar da Grã-Bretanha Quatro décadas antes do Espelho do Rei, a âncora já tinha atravessado o Mar da Irlanda. Por volta de 1211, Gervásio de Tilbury, jurista e cortesão inglês a serviço do imperador Oto IV, encheu seus Otia Imperialia, ou Recreação para um Imperador, de maravilhas, e no capítulo sobre o mar conta uma versão mais sombria, uma maravilha que chama de nova e amplamente relatada em seu tempo. Num dia de festa “na Grã-Bretanha maior”, quando uma congregação saía de sua igreja paroquial depois da missa para um ar espesso e nublado, encontrou a âncora de um navio cravada num túmulo de pedra dentro do adro, com a corda esticada até o céu. Enquanto discutiam sobre ela, a corda se mexeu, como se alguém lá em cima lutasse para soltá-la, e do nevoeiro veio um clamor como de marinheiros gritando. Então um dos tripulantes desceu pela corda, mão sobre mão, como fazem os marinheiros. Mal tinha soltado a âncora quando os presentes o agarraram, e ele morreu nas mãos deles, sufocado, como diz o latim de Gervásio, pela umidade do nosso ar espesso, como se naufragasse no mar. Depois de cerca de uma hora, os marinheiros lá de cima o deram por afogado, cortaram a corda e partiram. O ferro da âncora, diz Gervásio, foi transformado em ferragens para a porta da igreja, que ainda podem ser vistas. Ele não nomeia a paróquia. Uma âncora mais antiga cai na crônica de Geoffroy de Vigeois, monge do Limousin no século XII: um navio “navis sursum in aere” sobre Londres em 1122, cuja tripulação teve de cortar a corda quando os habitantes se lançaram sobre a âncora. Fontes: [Des Gervasius von Tilbury Otia imperialia, in einer Auswahl neu herausgegeben (livro I, capítulo 13, “De mari”)]() · [Navio aéreo de Clonmacnoise]() · [St. Patrick’s Purgatory: An Essay on the Legends of Purgatory, Hell, and Paradise]() ### A faca de Bristol e o mar lá em cima Gervásio contou a história da âncora como prova de uma tese: a de que o mar fica acima de nós, no ar. No mesmo capítulo, acrescenta uma segunda prova. Um homem de Bristol que navegava para a Irlanda, longe, em águas remotas, lavava a faca por cima da borda do navio depois de uma refeição quando ela lhe escapou da mão; naquela mesma hora, ela caiu pela claraboia de sua casa em Bristol e se cravou na mesa diante de sua mulher. Ela reconheceu a faca e a guardou, e quando ele voltou para casa, muito tempo depois, o dia e a hora coincidiam. Os leitores medievais tinham um texto para esse oceano superior no primeiro capítulo do Gênesis, em que Deus separa as águas que estão debaixo do firmamento das águas que estão acima dele, e os escritores irlandeses em especial brincaram com a ideia. Na Viagem de Bran, o deus do mar Manannán conduz seu carro sobre as ondas e diz a Bran que o que lhe parece oceano é uma planície florida, e que os salmões que saltam são seus bezerros e cordeiros. Contra esse pano de fundo, os marinheiros do céu não são tanto visitantes de outro mundo quanto vizinhos do andar de cima, pescando, lançando âncora e afogando-se no nosso ar pesado, como nós nos afogaríamos no deles. Fontes: [Des Gervasius von Tilbury Otia imperialia, in einer Auswahl neu herausgegeben (livro I, capítulo 13, “De mari”)]() · [Viajantes na abóbada celeste: o fenômeno dos navios no céu na Irlanda medieval e além]() · [St. Patrick’s Purgatory: An Essay on the Legends of Purgatory, Hell, and Paradise]() · [O mar superior da Irlanda]() · [Navio aéreo de Clonmacnoise]() · [Wonders in the Sky: Unexplained Aerial Objects from Antiquity to Modern Times]() ### Magônia A história mais antiga de navios celestes no continente nada tem a ver com a Irlanda. Por volta de 815, Agobardo, arcebispo de Lyon, escreveu um tratado contra a crença popular de que fazedores de tempestades, os tempestarii, podiam provocar granizo. Ele se queixa de que muitos acreditam e dizem “que existe uma certa região chamada Magônia, de onde vêm navios nas nuvens”, para levar as colheitas derrubadas pelo granizo e pelas tempestades, e que os marinheiros aéreos pagam aos feiticeiros do tempo pelos grãos. Pior, escreve ele, tinha visto quatro pessoas, três homens e uma mulher, expostas acorrentadas numa reunião como se tivessem caído daqueles navios. Estavam presas havia alguns dias e eram mostradas à multidão, “em nossa presença”, como se fossem ser apedrejadas. Depois de longa disputa, diz Agobardo, a verdade prevaleceu e seus acusadores ficaram confundidos, “como fica confundido o ladrão quando é apanhado”. Mais de mil anos depois, Jacques Vallée tomou o nome emprestado para seu livro de 1969, Passport to Magonia, que defendia que os encontros modernos com óvnis continuam o velho folclore das fadas e dos visitantes aéreos. O livro citava Agobardo longamente e dava às histórias da âncora páginas próprias. Fontes: [Liber contra insulsam vulgi opinionem de grandine et tonitruis]() · [Passport to Magonia: From Folklore to Flying Saucers]() · [St. Patrick’s Purgatory: An Essay on the Legends of Purgatory, Hell, and Paradise]() ### A âncora aterrissa no Texas Em 1844, o antiquário inglês Thomas Wright parafraseou a história da âncora de Gervásio e a faca de Bristol num livro sobre lendas medievais, pondo-as ao lado da Magônia de Agobardo como exemplos de uma crença medieval num mar acima do céu. A redação inglesa de Wright, com a âncora “enganchada numa das lápides” e os aldeões fazendo as dobradiças da porta da igreja com o seu ferro, foi recopiada durante meio século, e na primavera de 1897 voltou a circular como matéria de enchimento nos jornais. Uma nota intitulada “Um mar acima das nuvens”, creditada ao Boston Post, saiu no Pine Bluff Daily Graphic, no Arkansas, em 7 de março, e em outros jornais ao longo da primavera. Naquela primavera, os Estados Unidos estavam em plena grande onda de dirigíveis: depois de uma primeira agitação sobre a Califórnia no fim de 1896, aeronaves iluminadas estavam sendo relatadas por todo o Meio-Oeste e o Texas. Em 28 de abril, o Houston Post publicou um despacho de Merkel, no Texas, datado de 26 de abril: “Algumas pessoas que voltavam da igreja ontem à noite notaram um objeto pesado sendo arrastado, com uma corda presa a ele.” Seguiram-no até que ele se prendeu num trilho da ferrovia, olharam para cima e viram o que tomaram pelo dirigível, com luz saindo de várias janelas e “uma luz brilhante na frente, como o farol de uma locomotiva”. Depois de uns dez minutos, um homem desceu pela corda. “Usava uma roupa de marinheiro azul-clara, era de pequena estatura.” Vendo as pessoas junto à âncora, cortou a corda abaixo de si e partiu voando para o nordeste. “A âncora está agora em exposição na ferraria de Elliott e Miller e atrai a atenção de centenas de pessoas.” Fontes: [St. Patrick’s Purgatory: An Essay on the Legends of Purgatory, Hell, and Paradise]() · [Um mar acima das nuvens]() · [Um mar acima das nuvens. Extraordinária superstição outrora corrente na Inglaterra]() · [Wonders in the Sky: Unexplained Aerial Objects from Antiquity to Modern Times]() · [Navio aéreo de Clonmacnoise]() ![Desenho de jornal a bico de pena de um longo dirigível em forma de charuto com uma gôndola por baixo, flutuando bem alto acima de nuvens em redemoinho sobre uma linha de trem e galpões de madeira, enquanto um homem em primeiro plano aponta para ele e outro observa.]() O dirigível misterioso tal como o desenhou o Chicago Times-Herald em 12 de abril de 1897, duas semanas antes da história da âncora de Merkel. Domínio público, via Wikimedia Commons. [Fonte da imagem]() [Public domain]() ### Navios demoníacos e os livros de discos voadores O navio de Clonmacnoise entrou na literatura dos discos voadores pelas mãos de Harold T. Wilkins, escritor britânico de mistérios, cujo Flying Saucers on the Attack (1954) recontava a história do Espelho do Rei como um dos “navios demoníacos” da velha Irlanda. Sua versão foi deturpada de maneiras que os autores posteriores não conseguiram enxergar. Cloena virou “Cloera”, São Kiranus virou “St. Kinarus”, o escritor do século IX Nennius foi transferido para cerca de 212 d.C., e o adro sem nome de Gervásio virou Gravesend, em Kent, onde um ferreiro teria batido a âncora para fazer ornamentos de uma estante de leitura. Na Flying Saucer Review, em 1964, W. Raymond Drake ofereceu o que chamou de tradução de Gervásio “possivelmente a primeira em inglês” e deduziu que a âncora caíra em Bristol. Frank Edwards, em Flying Saucers—Serious Business (1966), datou a história irlandesa de 956 d.C., o ano da morte do rei Congalach, e deu à âncora unhas afiadas e um arco de madeira em que se prender. Donald Hanlon pôs o despacho de Merkel ao lado das histórias medievais na Flying Saucer Review no fim daquele ano e achou a semelhança “francamente suspeita”. Jacques Vallée citou-o em Passport to Magonia: o relato do Texas “soa familiar demais para ser levado na brincadeira”. John Keel abriu uma seção de UFOs: Operation Trojan Horse (1970) com “o enigma das âncoras anômalas”, pôs o navio irlandês, Gervásio e Merkel ao lado da história de um fazendeiro de Iowa sobre o arpéu de um dirigível que lhe prendeu as calças, e ofereceu uma escolha aos leitores: ou as histórias eram derivadas umas das outras, ou dirigíveis “todos arrastando âncoras, apareceram em 956, 1200 e 1897”. Fontes: [Flying Saucers on the Attack]() · [Flying Saucers Uncensored]() · [Flying Saucer Review: W. R. Drake, “Homens do espaço na Idade Média”, vol. 10, nº 3 (maio–junho de 1964); Donald B. Hanlon, “A odisseia texana de 1897”, vol. 12, nº 5 (setembro–outubro de 1966)]() · [Flying Saucers—Serious Business]() · [Passport to Magonia: From Folklore to Flying Saucers]() · [UFOs: Operation Trojan Horse]() ### Para fora do maravilhoso A versão moderna mais famosa da história não é um livro sobre óvnis, mas um poema. Seamus Heaney encontrou a lenda num trabalho acadêmico e recontou-a como o oitavo de seus “Lightenings” de doze versos, em Seeing Things (1991). Na sua versão, os monges estão em oração quando a âncora se engancha na grade do altar; o marinheiro não consegue soltá-la, o abade avisa que ele vai se afogar no ar deles, os monges o ajudam, e ele sobe de volta para o navio e para fora do maravilhoso tal como o conhecera. Quando Heaney ganhou o Prêmio Nobel em 1995, o comunicado à imprensa da Academia Sueca destacou o poema como “uma cristalização de grande parte do mundo imaginativo de Heaney”. Heaney chamou mais tarde a lenda de uma espécie de instrução onírica e, num discurso de formatura em 2000, exortou os ouvintes a “nunca ser tão espertos a ponto de ignorar o estranho”. Em 2014, uma tapeçaria do artista tcheco Peter Sís, Out of the Marvellous, tecida na França e paga por amigos e admiradores de Heaney, foi pendurada no Terminal 2 do Aeroporto de Dublin. Ela mostra uma pequena figura num minúsculo navio no céu, de modo que os viajantes que passam por baixo erguem os olhos para o marinheiro, como fez a congregação. Fontes: [Navio aéreo de Clonmacnoise]() · [Prêmio Nobel de Literatura de 1995: comunicado à imprensa]() · [Poesia em movimento: tapeçaria em homenagem a Seamus Heaney]() ![Crepúsculo azul-profundo sobre águas de cheia paradas: duas torres redondas e uma pequena igreja de pedra se destacam escuras contra o céu entre pinheiros, árvores à direita brilham alaranjadas sob holofotes, e toda a cena se espelha na água.]() Clonmacnoise ao luar, com a torre redonda de McCarthy e o Temple Finghin à esquerda e a torre de O’Rourke no centro, refletidas nas várzeas inundadas do Shannon. Foto: Yvonne O Connor, 2015, CC BY-SA 4.0, via Wikimedia Commons. [Fonte da imagem]() [CC BY-SA 4.0]() ## As evidências ### O que sobrevive O núcleo do caso é uma única nota de anal, copiada em pelo menos quatro crônicas e numa lista de reis, que põe navios com suas tripulações no céu irlandês na década de 740. Só os Anais do Ulster, que a datam de 749, dizem que os navios estavam sobre Clonmacnoise; os Anais de Tigernach, os Quatro Mestres e os Anais de Clonmacnoise dão 748, 743 e 744 e não nomeiam lugar algum. Para John Carey, a data, o conjunto de anais que a trazem e o fato de ter sido escrita primeiro em latim sugerem uma nota contemporânea de uma ocorrência anômala, e não uma invenção posterior; Elizabeth Boyle é mais cética. Todo o resto, incluindo a lança de pesca, o marinheiro que se afoga, a âncora, o bispo e a missa de domingo, pertence a recontos postos por escrito do século XI em diante. Fontes: [Os Anais do Ulster (tradução), entradas U746.2, U748.3, U749.3–9, U755.2, U764.6, U786.3, U845.3]() · [Os Anais de Tigernach (tradução), entradas T746.3, T748.3, T748.13]() · [Annals of the Kingdom of Ireland by the Four Masters, entrada M743.9]() · [The Annals of Clonmacnoise, being Annals of Ireland from the Earliest Period to A.D. 1408]() · [Navios aéreos e mosteiros submarinos: a evolução de uma maravilha monástica]() · [Quando um relato de avistamento não é um relato de avistamento]() · [Sobre as maravilhas da Irlanda: tradução e adaptação]() ### Como a história derivou A deriva medieval está bem mapeada: vários navios sobre Clonmacnoise, depois três navios sobre a feira de Teltown sob Domnall, filho de Murchad, depois um navio e uma lança sob Congalach, depois uma âncora em Clonmacnoise, depois uma âncora num adro britânico e, por fim, no Espelho do Rei, a cena completa, com bispo e relíquia. A deriva moderna foi deturpando à medida que se espalhava: a “Cloera” de Wilkins, a Bristol de Drake, o “956” de Edwards e a estante de Gravesend foram copiados de livro em livro ao longo dos anos 1970. Foi preciso Wonders in the Sky (2010), de Vallée e Chris Aubeck, para voltar aos Anais do Ulster e aos estudos de Carey. Fontes: [Navio aéreo de Clonmacnoise]() · [Navios aéreos e mosteiros submarinos: a evolução de uma maravilha monástica]() · [Flying Saucers on the Attack]() · [Flying Saucer Review: W. R. Drake, “Homens do espaço na Idade Média”, vol. 10, nº 3 (maio–junho de 1964); Donald B. Hanlon, “A odisseia texana de 1897”, vol. 12, nº 5 (setembro–outubro de 1966)]() · [Flying Saucers—Serious Business]() · [UFOs: Operation Trojan Horse]() · [Wonders in the Sky: Unexplained Aerial Objects from Antiquity to Modern Times]() ### Explicações O que os analistas viram na década de 740 é uma questão em aberto. Uma aurora é uma sugestão: o historiador David Woods argumentou em 2000 que o latim deveria ser emendado para descrever nuvens ficando verdes, embora Elizabeth Boyle observe que isso exige reescrever demais o texto, e ela própria desconfia que a entrada registra um motivo literário, o navio no ar, e não uma observação. Outros apontam formas de nuvens: no século XIII, os monges de St Albans registraram uma nuvem parecida com um navio, e em 1796 o comerciante da Nova Escócia Simeon Perkins ouviu contar que uma menina em New Minas gritara ao nascer do sol e trouxera dois homens da casa para ver quinze navios no ar, tão próximos que se distinguiam os costados e as portinholas, com um homem à frente deles, de mão estendida; Perkins julgou que era “só imaginação, pois a nuvem ao nascer do sol poderia ter uma aparência assim”. Uma terceira leitura é uma miragem superior, que pode erguer navios reais acima do horizonte. O historiador irlandês James Hardiman lembrava-se de ter visto, quando menino, uma frota aérea do alto de um terreno perto de Croagh Patrick numa tarde de outono de 1798, visão que centenas de pessoas tomaram por sobrenatural até que foi atribuída à esquadra do almirante Warren, que perseguia uma frota francesa ao largo da costa oeste no ano do levante dos Irlandeses Unidos. Clonmacnoise, porém, fica muito para o interior. Por fim, Michael McCaughan põe a nota do século VIII ao lado da arte de seu próprio tempo: o Navio da Igreja, remando em direção ao céu, esculpido em pedras irlandesas como o pilar de Kilnaruane, no condado de Cork. Fontes: [Sobre as maravilhas da Irlanda: tradução e adaptação]() · [Viajantes na abóbada celeste: o fenômeno dos navios no céu na Irlanda medieval e além]() · [Navio aéreo de Clonmacnoise]() ### A questão do Texas O despacho de Merkel é quase certamente uma farsa jornalística, uma das muitas da onda de dirigíveis de 1897, e sua semelhança com Gervásio é próxima demais para ser coincidência. Tem em comum com Gervásio os fiéis voltando da igreja, a pouca luz e a âncora presa, e com o Espelho do Rei o marinheiro que escapa e a âncora exposta ao público. Lucius Farish, citado por Keel, objetou que um cidadão de Merkel possuir um exemplar do Speculum Regale em 1897 “seria tão fantástico quanto os próprios relatos”. A nota distribuída “Um mar acima das nuvens” elimina essa objeção. Estava em circulação sete semanas antes de a história de Merkel ser publicada, e Vallée e Aubeck argumentam que ela inspirou o relato do Texas. Ninguém identificou quem escreveu o despacho de Merkel, e o paradeiro da âncora de Elliott e Miller, se é que ela existiu, é desconhecido. Fontes: [Um mar acima das nuvens]() · [Um mar acima das nuvens. Extraordinária superstição outrora corrente na Inglaterra]() · [UFOs: Operation Trojan Horse]() · [Wonders in the Sky: Unexplained Aerial Objects from Antiquity to Modern Times]() · [Navio aéreo de Clonmacnoise]() ### Nota sobre a classificação O caso está arquivado como avistamento em massa porque o único registro contemporâneo descreve navios e tripulações vistos no céu, presumivelmente por mais de uma pessoa, sobre uma movimentada cidade monástica. Nenhum tipo de encontro próximo é atribuído. O marinheiro que desce, a âncora e o bispo que poupa o estranho são o núcleo da lenda, mas aparecem séculos depois do avistamento, em coleções literárias de maravilhas, e não podem ser remontados a nenhuma testemunha. Fontes: [Os Anais do Ulster (tradução), entradas U746.2, U748.3, U749.3–9, U755.2, U764.6, U786.3, U845.3]() · [Navios aéreos e mosteiros submarinos: a evolução de uma maravilha monástica]() · [The King’s Mirror (Speculum regale – Konungs skuggsjá), capítulo XI, “Maravilhas irlandesas de origem milagrosa”]() ## Cronologia - **c. 548:** São Ciarán funda o mosteiro de Clonmacnoise numa crista acima do Shannon. - **743–763:** Reinado de Domnall, filho de Murchad, sob o qual o Livro de Leinster mais tarde situa três navios sobre a feira de Teltown. - **746:** Os Anais do Ulster registram que “dragões foram vistos no céu”. - **748:** Uma neve de profundidade incomum mata quase todo o gado da Irlanda; segue-se a seca. - **749:** Navios com suas tripulações são vistos no ar sobre Clonmacnoise, no mesmo ano de um grande vendaval e do afogamento da comunidade de Iona. - **c. 815:** Agobardo de Lyon denuncia a crença nos navios das nuvens vindos da Magônia e vê quatro supostos marinheiros do céu exibidos acorrentados, como se fossem ser apedrejados. - **845:** Os vikings de Turgéis incendeiam Clonmacnoise com seus oratórios. - **944–956:** Reinado de Congalach, filho de Máel Mithig, o rei da versão da lança e do salmão em Teltown. - **FIM DO SÉC. XI:** O poema latino de Patrício de Dublin sobre as maravilhas da Irlanda inclui o navio visto no ar. - **1122:** Geoffroy de Vigeois registra a âncora de um navio celeste agarrada pelo povo de Londres. - **c. 1211:** Gervásio de Tilbury fala de um marinheiro do céu que se afogou num adro britânico e de uma âncora transformada em ferragens da porta da igreja. - **c. 1250:** O Espelho do Rei norueguês descreve a âncora presa acima da porta da igreja de “Cloena” durante a missa de domingo. - **SÉCS. XII–XV:** Uma versão irlandesa, preservada em Edimburgo, leva o navio de volta a Clonmacnoise e lhe dá uma âncora. - **1627:** Conell Mageoghagan traduz os Anais de Clonmacnoise: “shipes seen in the skyes with their men”. - **1844:** Thomas Wright parafraseia a âncora de Gervásio e a junta à Magônia de Agobardo. - **7 MAR 1897:** “Um mar acima das nuvens” sai no Pine Bluff Daily Graphic. - **28 ABR 1897:** O Houston Post publica o despacho de Merkel, no Texas, sobre a âncora de um dirigível. - **1954:** Harold T. Wilkins reconta o navio demoníaco de “Cloera” em Flying Saucers on the Attack. - **1966:** Frank Edwards data a âncora irlandesa de 956; Donald Hanlon liga Merkel às histórias medievais. - **1969:** Passport to Magonia, de Jacques Vallée, reproduz as histórias da âncora. - **1991:** Seamus Heaney publica “Lightenings viii” em Seeing Things. - **1992:** John Carey traça a evolução da lenda nos Proceedings of the Harvard Celtic Colloquium. - **5 OUT 1995:** A Academia Sueca cita o poema de Clonmacnoise ao conceder a Heaney o Prêmio Nobel. - **ABR 2014:** A tapeçaria Out of the Marvellous, de Peter Sís, é pendurada no Aeroporto de Dublin. ## Fontes e entrevistas As fontes permanecem no idioma original; seus títulos e descrições estão traduzidos. - [Os Anais do Ulster (texto latino e irlandês), entrada U749.10]() — Seán Mac Airt e Gearóid Mac Niocaill (orgs.), Dublin Institute for Advanced Studies, 1983 · CELT, University College Cork - [Os Anais do Ulster (tradução), entradas U746.2, U748.3, U749.3–9, U755.2, U764.6, U786.3, U845.3]() — Seán Mac Airt e Gearóid Mac Niocaill (trad.), Dublin Institute for Advanced Studies, 1983 · CELT, University College Cork - [Os Anais de Tigernach (tradução), entradas T746.3, T748.3, T748.13]() — Gearóid Mac Niocaill (trad., inédita) · CELT, University College Cork - [Annals of the Kingdom of Ireland by the Four Masters, entrada M743.9]() — John O’Donovan (org. e trad.), 1848–1851, vol. 1, p. 347 · CELT, University College Cork - [The Annals of Clonmacnoise, being Annals of Ireland from the Earliest Period to A.D. 1408]() — Conell Mageoghagan (trad.), 1627, org. Denis Murphy · Royal Society of Antiquaries of Ireland, Dublin, 1896 · Internet Archive - [O Livro de Leinster, antes Lebar na Núachongbála, lista dos reis (fól. 25b)]() — R. I. Best, Osborn Bergin e M. A. O’Brien (orgs.), Dublin Institute for Advanced Studies · CELT, University College Cork - [Das maravilhas de Éire (Do ingantaib Érenn), maravilha nº 23]() — James Henthorn Todd (org. e trad.), Leabhar Breathnach annso sis: The Irish Version of the Historia Britonum of Nennius, Irish Archaeological Society, Dublin, 1848, pp. 210–213 · CELT, University College Cork - [As mirabilia irlandesas no “Speculum Regale” nórdico]() — Kuno Meyer · Ériu, vol. 4, 1910, pp. 1–16 · Internet Archive - [Sobre as maravilhas da Irlanda: tradução e adaptação]() — Elizabeth Boyle · em Elizabeth Boyle e Deborah Hayden (orgs.), Authorities and Adaptations: The Reworking and Transmission of Textual Sources in Medieval Ireland, Dublin Institute for Advanced Studies, 2014 · acesso aberto da Maynooth University - [The King’s Mirror (Speculum regale – Konungs skuggsjá), capítulo XI, “Maravilhas irlandesas de origem milagrosa”]() — Laurence Marcellus Larson (trad.), American-Scandinavian Foundation, Nova York, 1917, pp. 116–118 · Internet Archive - [Speculum regale. Konungs-skuggsjá]() — R. Keyser, P. A. Munch e C. R. Unger (orgs.), Christiania, 1848, pp. 27–28 · Internet Archive - [Des Gervasius von Tilbury Otia imperialia, in einer Auswahl neu herausgegeben (livro I, capítulo 13, “De mari”)]() — Felix Liebrecht (org.), Carl Rümpler, Hanôver, 1856, pp. 2–3 · Internet Archive - [Liber contra insulsam vulgi opinionem de grandine et tonitruis]() — Agobardo de Lyon, c. 815 · Patrologia Latina vol. 104, cols. 147–148 · Wikisource (em latim) - [Navio aéreo de Clonmacnoise]() — Wikipédia em inglês - [Clonmacnoise]() — Wikipédia em inglês - [Navios aéreos e mosteiros submarinos: a evolução de uma maravilha monástica]() — John Carey · Proceedings of the Harvard Celtic Colloquium, vol. 12, 1992, pp. 16–28 · JSTOR - [Quando um relato de avistamento não é um relato de avistamento]() — Bryan Sentes · blog Skunk Works · 8 de setembro de 2019 · sobre o artigo de Carey de 1992 - [Viajantes na abóbada celeste: o fenômeno dos navios no céu na Irlanda medieval e além]() — Michael McCaughan · Material Culture Review, vol. 48, outono de 1998 - [St. Patrick’s Purgatory: An Essay on the Legends of Purgatory, Hell, and Paradise]() — Thomas Wright · John Russell Smith, Londres, 1844, pp. 27–29 · Internet Archive - [Um mar acima das nuvens. Extraordinária superstição outrora corrente na Inglaterra]() — Nota distribuída do Boston Post · The Virginia Enterprise (Virginia, Minnesota), 2 de abril de 1897, p. 2 · Library of Congress, Chronicling America - [Um mar acima das nuvens]() — Pine Bluff Daily Graphic (Pine Bluff, Arkansas), 7 de março de 1897, p. 2 · Library of Congress, Chronicling America - [Flying Saucers on the Attack]() — Harold T. Wilkins · Citadel Press, Nova York, 1954, capítulo VIII · Internet Archive - [Flying Saucers Uncensored]() — Harold T. Wilkins · Citadel Press, Nova York, 1955 · Internet Archive - [Flying Saucer Review: W. R. Drake, “Homens do espaço na Idade Média”, vol. 10, nº 3 (maio–junho de 1964); Donald B. Hanlon, “A odisseia texana de 1897”, vol. 12, nº 5 (setembro–outubro de 1966)]() — Flying Saucer Review, Londres · coleção do Internet Archive - [Flying Saucers—Serious Business]() — Frank Edwards · Lyle Stuart, Nova York, 1966, capítulo 1 · Internet Archive - [Passport to Magonia: From Folklore to Flying Saucers]() — Jacques Vallée · Henry Regnery, Chicago, 1969 · Internet Archive - [UFOs: Operation Trojan Horse]() — John A. Keel · G. P. Putnam’s Sons, Nova York, 1970, pp. 183–185 · Internet Archive - [Wonders in the Sky: Unexplained Aerial Objects from Antiquity to Modern Times]() — Jacques Vallée e Chris Aubeck · Tarcher/Penguin, Nova York, 2010 · Internet Archive - [Prêmio Nobel de Literatura de 1995: comunicado à imprensa]() — Academia Sueca · 5 de outubro de 1995 · NobelPrize.org - [Poesia em movimento: tapeçaria em homenagem a Seamus Heaney]() — Kathy Sheridan · The Irish Times · 19 de abril de 2014 - [O mar superior da Irlanda]() — Amelia Soth · JSTOR Daily · 31 de agosto de 2023 Encontrou um erro ou conhece uma fonte melhor? Escreva para hello@uap.fun. ## Dossiês relacionados - [A batalha celeste sobre Nuremberg]() — Oito séculos depois, um impressor de Nuremberg vendeu uma folha volante de globos e tubos lutando no céu, outra maravilha relida por cada nova época. - [A luz no pátio de Jeon Mun-wi]() — Outro presságio celeste guardado numa crônica da corte, redescoberto séculos depois e transformado em lenda popular moderna. - [Utsuro-bune: a mulher do barco oco]() — Uma embarcação estranha e uma tripulação mais estranha ainda vindas da borda do mundo conhecido, cuja história também cresceu a cada reconto. - [O sol que bailou em Fátima]() — Vallée leu Fátima, como a Magônia de Agobardo e os marinheiros do céu irlandeses, como parte de uma longa tradição de visitantes aéreos. - [Jacques Vallée]() — Deu ao seu livro de 1969 o nome da Magônia de Agobardo, reproduziu nele as histórias da âncora e, com Chris Aubeck, remontou os navios aos Anais do Ulster em 2010. - [John Keel]() — Abriu uma seção de Operation Trojan Horse com “o enigma das âncoras anômalas”, pondo o navio irlandês ao lado de Merkel e Sioux City. ## UMA NOTA SOBRE AS EVIDÊNCIAS Não identificado expressa um limite das informações disponíveis. Não determina uma origem. [PRÓXIMO DOSSIÊ: A luz ao lado do voo 674]()