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Los hombres de negro
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# Los hombres de negro
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ARTÍCULO 06 · FIGURAS Y FOLCLORE
Publicado: 18 de septiembre de 2026
Tres hombres de traje oscuro, una moneda que se desvanece y un memorando real de la Fuerza Aérea sobre impostores. Quiénes fueron los silenciadores de la mitología ovni y quiénes podrían haber sido.
## Tres hombres en la puerta
Llegan después de que hayas visto algo. Dos o tres hombres con trajes oscuros y sombrero, pálidos o de un bronceado extraño, que hablan con frases envaradas y conducen un sedán negro que parece demasiado nuevo para su edad. Saben lo que viste. Te dicen que no hables de ello. Luego se marchan, y nadie en la Fuerza Aérea, el FBI ni la compañía telefónica admitirá haber oído hablar de ellos. Esos son los Hombres de Negro de la tradición ovni, una figura que tomó forma por primera vez en una buhardilla de Connecticut en 1953, recibió su nombre en un libro de bolsillo de Virginia Occidental en 1956 y se había convertido en una abreviatura internacional del lado siniestro del misterio de los platillos mucho antes de que Hollywood le pusiera gafas de sol. Esta nota de campo sigue la historia desde su primera versión hasta las teorías que intentan explicarla, y mantiene separado el registro documentado de los relatos que crecieron a su alrededor. Las fuentes y los derechos de las imágenes se revisaron el 18 de septiembre de 2026.
Fuentes: [They Knew Too Much About Flying Saucers](<https://archive.org/details/GrayBarkerTheyKnewTooMuchAboutFlyingSaucers>) · [Gray Barker y los Hombres de Negro: They Knew Too Much About Flying Saucers](<https://news.lib.wvu.edu/2021/05/25/gray-barker-and-the-men-in-black-they-knew-too-much-about-flying-saucers/>)
La portada de They Knew Too Much About Flying Saucers, de Gray Barker (University Books, 1956), el libro que convirtió a los visitantes de Albert Bender en leyenda. Escaneo a través de Wikimedia Commons; de dominio público en Estados Unidos porque no se encontró renovación del copyright. Reproducida sin recortes.
[Fuente de la imagen](<https://commons.wikimedia.org/wiki/File:They_Knew_Too_Much_About_Flying_Saucers.jpg>)
## Maury Island, 1947: un desconocido que sabía demasiado
El primer hombre de traje negro es anterior al término por varios años. Harold Dahl, patrullero portuario y recuperador de troncos en Tacoma, Washington, dijo que el 21 de junio de 1947 seis objetos con forma de rosquilla se cernieron sobre su embarcación frente a Maury Island y que uno de ellos dejó caer una lluvia de escoria caliente que mató a su perro y quemó el brazo de su hijo. A primera hora de la mañana siguiente, según contó Dahl a Kenneth Arnold, un hombre de unos cuarenta años con traje negro llamó a su puerta y lo invitó a desayunar. Conducía un Buick de 1947, parecía «más bien el tipo de hombre que sería vendedor de seguros» y, entre huevos, recitó con detalle la experiencia de Dahl antes de aconsejarle que, si quería a su familia, no hablara de ello. El veredicto de Dahl en aquel momento: «Me sonó a una especie de chiflado». La historia se volvió entonces mortal. Dos oficiales de inteligencia de las Fuerzas Aéreas del Ejército, el capitán William Davidson y el teniente Frank Brown, volaron a Tacoma para recoger fragmentos, y su B-25 se estrelló cerca de Kelso el 1 de agosto de 1947; ambos murieron. Los teletipos del FBI incluidos en los archivos del Bureau hechos públicos registran la secuela: un laboratorio determinó que los fragmentos eran escoria de una fundición de Tacoma, y Dahl dijo a los agentes que, si le preguntaban, calificaría la historia de engaño «porque no quería más problemas». Edward Ruppelt, que más tarde dirigió el Proyecto Blue Book, llamó a Maury Island «el fraude más sucio de la historia ovni». Si el desconocido del desayuno fue inventado, exagerado o real es algo que ya no puede saberse, pero Gray Barker se acordó de él cuando aparecieron los visitantes de Bender, y así empezó la cadena.
Fuentes: [The Coming of the Saucers](<https://archive.org/details/the-coming-of-the-saucers_202210>) · [Archivos del FBI sobre los discos voladores de 1947, incluidos los teletipos de Maury Island](<https://www.gutenberg.org/files/25706/25706-h/25706-h.htm>) · [The Report on Unidentified Flying Objects](<https://www.gutenberg.org/ebooks/17346>)
El istmo que une Maury Island con Vashon Island en el Puget Sound, fotografiado desde el aire el 13 de julio de 2021. Fotografía de Dicklyon, a través de Wikimedia Commons, CC BY-SA 4.0; solo redimensionada. Una vista actual del lugar, no de los hechos de 1947.
[Fuente de la imagen](<https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Maury_Island_meets_Vashon_Island.jpg>)
[CC BY-SA 4.0](<https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/>)
## Bridgeport, 1953: Albert Bender cierra el Bureau
Albert K. Bender era cronometrador en una fábrica de cizallas y vivía en una buhardilla de Broad Street, en Bridgeport, Connecticut, decorada, para su propio deleite, como una cámara de los horrores. En abril de 1952 fundó el International Flying Saucer Bureau, un club por correspondencia que llegó a tener varios cientos de miembros y publicaba una revista trimestral llamada Space Review. En su número de octubre de 1953, Bender publicó una «Declaración de importancia» que puso fin al Bureau: «El misterio de los platillos volantes ya no es un misterio. La fuente ya se conoce, pero toda información al respecto está siendo retenida por órdenes de una fuente superior». Cerraba con una línea que resonó durante décadas: «Aconsejamos a quienes se dedican al trabajo sobre los platillos que, por favor, sean muy prudentes». El 4 de octubre, dos de sus lugartenientes, August Roberts y Dominick Lucchesi, condujeron hasta Bridgeport para preguntar qué había ocurrido. Roberts tomó notas en secreto mientras fingía un dolor de estómago, y Barker publicó después la conversación. Bender dijo que había puesto por escrito su teoría sobre los platillos y se la había enviado por correo a un amigo, y que tres hombres lo visitaron entonces con su manuscrito en la mano. Fueron «bastante duros»: dos hablaban mientras el tercero lo observaba sin parpadear. Cuando le preguntaron qué llevaban puesto, respondió: «Llevaban el mismo tipo de ropa y de sombreros. Ropa oscura y sombreros negros». Uno de ellos estudió el mapa mural con los miembros del Bureau y dijo: «¡Dios, pero si están por todas partes!». Bender no quiso decir si eran del Gobierno, solo que estaba «bajo palabra de honor como estadounidense» y que iría a la cárcel si hablaba. En aquella primera versión, los visitantes mostraron credenciales, llevaban sombrero y sonaban como hombres.
Fuentes: [They Knew Too Much About Flying Saucers](<https://archive.org/details/GrayBarkerTheyKnewTooMuchAboutFlyingSaucers>) · [El legado ovni de Bridgeport: los Hombres de Negro y la historia de Albert K. Bender](<https://bportlibrary.org/hc/authors/bridgeports-ufo-legacy-men-in-black-and-the-albert-k-bender-story/>)
## Cómo Gray Barker dio forma a la leyenda
Gray Barker era un programador de cine en Clarksburg, Virginia Occidental, que había derivado hacia la investigación de los platillos tras cubrir el caso del Monstruo de Flatwoods en 1952 y se había convertido en el investigador jefe del Bureau. Cuando Bender enmudeció, Barker tuvo un misterio propio que vender. They Knew Too Much About Flying Saucers, publicado por University Books en Nueva York en 1956, fundió la entrevista de Bridgeport, los cierres de las filiales de Australia y Nueva Zelanda y Maury Island en una única conspiración narrada en una jadeante segunda persona: «Tres hombres con trajes negros y expresiones amenazantes en el rostro. Tres hombres que se te presentan y te plantean ciertas exigencias». El libro tomó prestada de Donald Keyhoe la idea de un «Grupo del Silencio» dentro de la administración y terminaba con una advertencia al lector: «También estarán en tu puerta, a menos que todos espabilemos y averigüemos quiénes son en realidad los tres hombres». Barker fue cuidadoso en un aspecto: admitía que «los hombres del Gobierno no visten de forma tan llamativa» y que no estaba seguro de quiénes eran los visitantes. Fue menos cuidadoso con los hechos. La biblioteca de la Universidad de Virginia Occidental, que conserva material relacionado, lo afirma sin rodeos en un reportaje de 2021: Gray Barker inventó a los Hombres de Negro. La afirmación es justa en lo que respecta al nombre y a la mitología, con la salvedad de que la materia prima procedía de Bender y, antes que él, de Harold Dahl.
Fuentes: [They Knew Too Much About Flying Saucers](<https://archive.org/details/GrayBarkerTheyKnewTooMuchAboutFlyingSaucers>) · [Gray Barker y los Hombres de Negro: They Knew Too Much About Flying Saucers](<https://news.lib.wvu.edu/2021/05/25/gray-barker-and-the-men-in-black-they-knew-too-much-about-flying-saucers/>) · [Un canon de contactados: los Saucerian Books de Gray Barker](<https://archive.nyu.edu/bitstream/2451/63886/2/Contactee%20Canon%20-%20Barker's%20Saucerian%20Publications%20-%20Final%20revision.pdf>)
## 1962: los visitantes se convierten en otra cosa
Nueve años después, Bender volvió a contar la historia, y había cambiado. Flying Saucers and the Three Men, publicado en 1962 por Saucerian Books, la editorial del propio Barker, sacó a los visitantes del Pentágono y los llevó al ocultismo. Ahora los problemas habían empezado con un acosador en un cine cuyos ojos brillaban como bombillas de linterna, un resplandor en el dormitorio que dejaba olor a azufre y una voz incorpórea que, el Día del Contacto Mundial de marzo de 1953, le dijo que dejara de hurgar en los misterios del universo. Los tres hombres de negro, cuando por fin se materializaron en su buhardilla, tenían ojos luminosos, llevaban sombreros Homburg y dejaron un pequeño disco metálico que podía convocarlos cuando Bender pronunciaba la palabra «Kazik». Lo llevaron, escribió, a una base oculta en la Antártida donde los platillos extraían una sustancia del agua de mar, y le revelaron su verdadera forma, monstruosa. El estudio de Robert Bull para la BUFORA de 1997 señala la incoherencia central: el libro de 1962 nunca menciona el manuscrito que, según Bender, había atraído a los visitantes en 1953. Bender se casó en 1954, se mudó a California, regentó un motel, fundó una sociedad dedicada al compositor de cine Max Steiner y le dijo a Barker que no volvería a escribir sobre un tema tan disparatado como los platillos. Murió en Los Ángeles en marzo de 2016, a los noventa y cuatro años. Si la segunda versión fue un recuerdo, un adorno o un libro escrito por encargo para su editor es la pregunta que toda teoría posterior tiene que responder.
Fuentes: [Hombres de Negro: un informe preliminar](<https://archive.org/details/1997_Men_in_Black_Robert_Bull>) · [El legado ovni de Bridgeport: los Hombres de Negro y la historia de Albert K. Bender](<https://bportlibrary.org/hc/authors/bridgeports-ufo-legacy-men-in-black-and-the-albert-k-bender-story/>) · [Gray Barker, Albert Bender: los «Hombres de Negro» y el verano de 1954](<https://www.davidhalperin.net/gray-barker-albert-bender-men-in-black-and-the-summer-of-1954/>)
## La confesión del embaucador
La reputación de Barker no sobrevivió a sus amigos. En 1998, John C. Sherwood, a quien Barker había publicado cuando era adolescente, reveló en el Skeptical Inquirer que Barker lo había instruido en 1968 para escribir bajo la identidad de un científico ficticio, el «Dr. Richard H. Pratt», que afirmaba que los «blackmen» lo habían silenciado tras descubrir que los platillos eran máquinas del tiempo. El texto se publicó como verídico en la revista de Ray Palmer y en los propios medios de Barker, y Barker le escribió después a Sherwood: «Evidentemente, los aficionados se han tragado esta de un bocado». Barker llegó incluso a pedir a otros investigadores datos de seguimiento sobre el desaparecido Dr. Pratt. Cuatro años después, Sherwood publicó el juicio de James Moseley de que Barker «se tomaba prácticamente toda la ufología como una broma», junto con la descripción privada que Barker hacía de sus títulos paranormales como sus «libros chiflados». Moseley tenía su propia confesión: en 1957, en casa de Barker, los dos utilizaron papel con membrete auténtico del Departamento de Estado para enviar a George Adamski una carta de un funcionario inexistente, R. E. Straith, que confirmaba sus contactos. El FBI investigó y nunca los atrapó. Los veintinueve cajones de archivos de Barker, incluida la correspondencia de Straith y una carpeta sobre los Hombres de Negro, forman hoy la Gray Barker Collection de la Clarksburg-Harrison Public Library. La biografía de Gabriel Mckee de 2025 defiende un veredicto más matizado que el de fraude: Barker fue editor y embaucador, pero sobre todo un creador de mitos, y es muy posible que al principio creyera a Bender.
Fuentes: [Gray Barker: mi amigo, el creador de mitos](<https://skepticalinquirer.org/1998/05/gray-barker-my-friend-the-myth-maker/>) · [El libro de patrañas de Gray Barker](<https://skepticalinquirer.org/2002/05/gray-barkers-book-of-bunk/>) · [George Adamski, R. E. Straith y las siete cartas traviesas](<https://www.jimmoseley.com/2014/02/george-adamski-r-e-straith-and-the-seven-letters-of-mischief/>) · [La Gray Barker UFO Collection](<https://www.clarksburglibrary.org/barker-collection>) · [El legado de Gray Barker: los Hombres de Negro, el Experimento Filadelfia y el Mothman](<https://skepticalinquirer.org/2026/02/gray-barkers-legacy-men-in-black-the-philadelphia-experiment-and-mothman/>)
## 1967: la Fuerza Aérea advierte a sus propias bases
El único documento oficial de toda la saga es auténtico, y es más extraño de lo que los escépticos suelen admitir. El 1 de marzo de 1967, el teniente general Hewitt T. Wheless, vicejefe adjunto del Estado Mayor, envió a todos los mandos principales un memorando titulado «Suplantaciones de oficiales de la Fuerza Aérea». Empezaba así: «Ha llegado al Cuartel General de la USAF información, no verificable, de que personas que afirman representar a la Fuerza Aérea o a otros organismos de Defensa se han puesto en contacto con ciudadanos que han avistado objetos voladores no identificados». Citaba dos casos. En uno, un hombre vestido de civil que dijo ser del NORAD «exigió y recibió fotografías pertenecientes a un ciudadano particular», interpretada generalmente como una referencia a las fotografías de Santa Ana de Rex Heflin. En el otro, un hombre con uniforme de la Fuerza Aérea reunió a la policía local y a los testigos en un aula y «les dijo que no habían visto lo que creían haber visto y que no debían hablar con nadie del avistamiento». Quien tuviera noticia de tales informes debía notificarlo de inmediato a la Oficina de Investigaciones Especiales. La fotocopia reproducida aquí procede de los archivos de John Keel; Keel citó la carta en The Mothman Prophecies pero la fechó el 15 de febrero, así que aquí se utiliza la fecha del propio documento. El memorando no dice que los Hombres de Negro existan. Dice que alguien iba por ahí haciéndose pasar por la Fuerza Aérea, que la Fuerza Aérea no podía verificar quién y que quería saberlo. Keel, que había presionado al Pentágono sobre el asunto, concluyó por su parte que «no podía acusar honestamente» al servicio de dirigir un ala de oficiales cuyo trabajo fuera acallar a los testigos.
Fuentes: [Acoso organizado a particulares (7): el memorando de la Fuerza Aérea de 1967 sobre suplantadores](<https://www.johnkeel.com/?p=2205>) · [The Mothman Prophecies](<https://archive.org/stream/johnkeelthemothmanprophecies.atruestorybookzz.org/John_Keel%5D_The_Mothman_Prophecies._A_True_Story%28BookZZ.org%29_djvu.txt>)
El memorando de la Fuerza Aérea del 1 de marzo de 1967 sobre suplantadores, a partir de una fotocopia desvaída de los archivos de John Keel publicada en JohnKeel.com. Obra del Gobierno de Estados Unidos, de dominio público en Estados Unidos; reproducida sin retoques.
[Fuente de la imagen](<https://www.johnkeel.com/?p=2205>)
## Point Pleasant: los visitantes de Keel en viejos Cadillac relucientes
John Keel acuñó la abreviatura «MIB» en un artículo de 1967 para una revista masculina e hizo famosa la figura en The Mothman Prophecies, su relato de 1975 sobre el año que pasó persiguiendo a una criatura alada, luces extrañas y visitantes aún más extraños por Point Pleasant, Virginia Occidental. Su mejor testigo fue Mary Hyre, corresponsal local del Athens Messenger. En enero de 1967, le contó ella, un hombre de apenas un metro cuarenta de estatura (cuatro pies y medio), con camisa de manga corta en pleno frío glacial, entró en su oficina pidiendo indicaciones y se fue acercando más y más mientras la miraba fijamente a través de unas gafas gruesas. Cuando sonó el teléfono, él cogió un bolígrafo del escritorio y lo examinó, dijo ella, «como si nunca hubiera visto un bolígrafo», luego soltó una risa chillona y salió corriendo hacia la noche. En diciembre, un hombre de ojos saltones y dedos largos y afilados visitó a Hyre y luego a su sobrina Connie Carpenter, testigo del Mothman, para preguntar qué haría Hyre si alguien le dijera que dejara de escribir sobre ovnis. La respuesta de Connie: «Probablemente les diría que se fueran al diablo». Keel catalogó los detalles que delataban a los visitantes. «A menudo llegaban en coches de modelos antiguos, tan relucientes y bien cuidados como vehículos recién salidos de fábrica», vestían ropa pasada de moda o aún no de moda, llevaban carteras nuevas y, en un caso de Minnesota, intentaron beberse un cuenco de gelatina. También informó de que sus propios teléfonos sonaban con advertencias y voces metálicas. El folclorista David Clarke, que trabajó con los papeles de Keel, señala que algunos de los relatos de contactados de los libros de Keel fueron después desenmascarados como engaños y que hay indicios de que el propio Gray Barker hizo al menos una de las llamadas anómalas. Un estudio de 2026 en la revista Contemporary Legend trata a los visitantes de Point Pleasant como un ciclo legendario mediado casi por completo a través de Keel y Hyre, en el que cada visitante era distinto y solo se mantenía constante el comportamiento vacilante y extraño.
Fuentes: [The Mothman Prophecies](<https://archive.org/stream/johnkeelthemothmanprophecies.atruestorybookzz.org/John_Keel%5D_The_Mothman_Prophecies._A_True_Story%28BookZZ.org%29_djvu.txt>) · [Una nueva demonología: John Keel y The Mothman Prophecies](<https://shura.shu.ac.uk/11660/3/Clarke%20New%20demonology.pdf>) · [El Mothman: la migración de una leyenda local](<https://scholarworks.iu.edu/journals/index.php/cl/article/download/41747/44362/128005>)
La estatua del Mothman en Main Street, Point Pleasant, Virginia Occidental, erigida en 2003 y fotografiada el 10 de agosto de 2020. Fotografía de Csassen13, a través de Wikimedia Commons, publicada bajo CC0; solo redimensionada. Una escultura pública, no una representación de nada de lo reportado en 1966–67.
[Fuente de la imagen](<https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Mothman_Statue.jpg>)
[CC0 1.0](<https://creativecommons.org/publicdomain/zero/1.0/>)
## Old Orchard Beach, 1976: el visitante que se quedó sin energía
El informe individual más inquietante corresponde al Dr. Herbert Hopkins, médico de Old Orchard Beach, Maine, que había estado hipnotizando a un joven llamado David Stephens a propósito de una supuesta abducción ocurrida en octubre del año anterior. La noche del sábado 11 de septiembre de 1976, solo en casa, Hopkins recibió la llamada de un hombre que dijo representar a una organización de investigación ovni de Nueva Jersey y pidió visitarlo. Hopkins apenas había colgado cuando el hombre ya estaba en el porche. Era completamente lampiño, sin cejas ni pestañas, de piel blanca como la de un muerto y labios que parecían pintados con carmín, y vestía un impecable traje negro y guantes grises. Conocía detalles del caso Stephens. Pidió a Hopkins que sostuviera una moneda en la palma de la mano, y el médico la vio volverse plateada, luego azul y después desvanecerse. «Ni usted ni nadie en este plano volverá a ver esa moneda», dijo el hombre, y añadió que Barney Hill había muerto porque sabía demasiado. Le dijo a Hopkins que destruyera sus cintas. Su habla se fue ralentizando, y dijo: «Mi energía se está agotando. Debo irme ya. Adiós», antes de salir caminando con rigidez. Hopkins borró las grabaciones. El caso fue investigado por Shirley Fickett, de Portland, y publicado por el psiquiatra Berthold Schwarz en Flying Saucer Review en 1977 y 1978, y desde entonces se ha vuelto a contar como el momento en que los Hombres de Negro dejaron de parecer humanos. En 2009 llegó una versión discrepante, cuando el sobrino de Hopkins escribió que su tío era un hombre propenso a la fantasía que bebía en exceso y «a veces simplemente se inventaba cosas». Otros familiares cuestionaron más tarde esa descripción. En cualquier caso, la historia descansa sobre un único testigo.
Fuentes: [Conocieron a los Hombres de Negro, segunda parte: la extraña historia del Dr. Herbert Hopkins](<https://journalnews.com.ph/they-met-the-men-in-black-part-two-the-strange-story-of-dr-herbert-hopkins/>) · [Herbert John Hopkins](<https://oldorchardbeachhistory.com/index.php?title=Herbert_John_Hopkins>) · [La triste verdad tras una historia de MIB](<https://pelicanist.blogspot.com/2009/02/sad-truth-behind-mib-story.html>)
## Un fragmento de metal en Ohio, un folclorista en una biblioteca
Otros dos informes muestran la amplitud de la tradición. La noche del 13 de julio de 1967, Robert Richardson y un amigo circulaban cerca de Whitehouse, Ohio, cuando una brillante luz blanca azulada les cerró el paso; sintieron un golpe y, de pronto, la carretera estaba vacía. Richardson volvió al lugar y encontró un pequeño trozo de metal, que envió a la Aerial Phenomena Research Organization para su análisis. Según el boletín de APRO y los libros posteriores de Coral Lorenzen, dos hombres lo visitaron a los pocos días para hacerle preguntas, y una segunda pareja, de aspecto extranjero, regresó la semana siguiente exigiendo el fragmento e insinuando que su esposa podía sufrir algún daño. El catálogo de Magonia que conserva la entrada señala que las fechas difieren entre versiones y que no ha aparecido ningún registro policial. Trece años después, el fenómeno alcanzó a un estudioso profesional de las leyendas. En 1980, Peter Rojcewicz, entonces doctorando en folclore en la Universidad de Pensilvania, leía un libro sobre ovnis en la biblioteca cuando reparó en un zapato negro desgastado a su lado. Un hombre demacrado y pálido, con traje negro y corbata de cordón, le preguntó si había visto un platillo volante y luego gritó: «¿Los platillos volantes son el hecho más importante del siglo y a usted no le interesan?», antes de tocarle el hombro y decir: «Que le vaya bien en su propósito». La biblioteca parecía vacía y silenciosa cuando Rojcewicz salió. Incluyó el encuentro, bajo seudónimo, en su artículo de 1987 para el Journal of American Folklore, y más tarde lo describió a Associated Press como una experiencia «en la grieta» entre lo real y lo imaginado.
Fuentes: [INTCAT 1967, julio–diciembre: el caso Richardson](<https://intcat.blogspot.com/2012/09/intcat-1967-july-dec.html>) · [La experiencia y la tradición de los «Hombres de Negro»: analogías con la hipótesis tradicional del diablo](<https://www.jstor.org/stable/540919>) · [Los «Hombres de Negro» hacen visitas tras los ovnis](<https://www.deseret.com/1990/4/3/18854479/men-in-black-make-visits-in-wake-of-ufos/>)
## Las señas de una visita
A lo largo de setenta años de informes, ciertos detalles se repiten con tanta frecuencia que se han convertido en las huellas dactilares del género. El coche es un sedán negro, normalmente un Cadillac, de un modelo con años de antigüedad pero inmaculado, a veces con matrículas que ningún estado ha emitido. El traje es negro, la camisa blanca, el sombrero un fedora o un Homburg mucho después de que los sombreros pasaran de moda. La piel es de una palidez o una oscuridad antinaturales, los ojos no parpadean, el pelo falta o parece una peluca. El habla es monótona, formal y ligeramente errada, como aprendida de un libro. Los objetos corrientes los desconciertan: un bolígrafo, un cuchillo y un tenedor, un cuenco de gelatina. Saben lo que vio el testigo antes de que este se lo haya contado a nadie. Amenazan, y la amenaza nunca se cumple. Nick Redfern, cuyo libro de 2011 The Real Men in Black recopila docenas de casos, lo resumió así: «Se comportan de forma rara, tienen un aspecto un tanto extraño y enigmático, llevan ropa que pasó de moda hace 30 años». Dos lecturas de estas señas compiten entre sí. Una sostiene que son exactamente lo que produciría un impostor con un vestuario limitado y un guion robado. La otra sostiene que son las marcas de algo que imita a un ser humano sin conseguirlo del todo. Una tercera lectura, la preferida por los folcloristas, señala que los detalles quedaron fijados después de que Barker y Keel los publicaran, de modo que los testigos posteriores ya sabían qué aspecto debía tener un Hombre de Negro como es debido.
Fuentes: [The Mothman Prophecies](<https://archive.org/stream/johnkeelthemothmanprophecies.atruestorybookzz.org/John_Keel%5D_The_Mothman_Prophecies._A_True_Story%28BookZZ.org%29_djvu.txt>) · [Entrevista con Nick Redfern: The Real Men in Black](<https://horrornews.net/37023/interview-with-nick-redfern-real-men-in-black>) · [Encuentros con MIB](<https://pelicanist.blogspot.com/p/mib-encounters.html>)
Un sedán Cadillac Sixty Special Fleetwood negro de 1953 en el encuentro de la AACA en Hershey, el 12 de octubre de 2019. Fotografía de Christopher Ziemnowicz (CZmarlin), a través de Wikimedia Commons, CC BY-SA 4.0; solo redimensionada. Ambiente de época: el modelo se repite en los informes sobre los Hombres de Negro, pero este coche no está relacionado con ningún caso.
[Fuente de la imagen](<https://commons.wikimedia.org/wiki/File:1953_Cadillac_Sixty_Special_Fleetwood_sedan_in_black_Hershey_2019_AACA_swap_area_1of4.jpg>)
[CC BY-SA 4.0](<https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/>)
## Teoría uno: hombres del Gobierno
La explicación más antigua es la que Bender insinuó al principio: los visitantes eran agentes federales y los clubes de platillos estaban vigilados. Parte de eso está documentado. En enero de 1953, la CIA convocó a un panel de científicos presidido por H. P. Robertson, y su informe señaló a dos grupos civiles, los Civilian Flying Saucer Investigators y APRO, afirmando que «tales organizaciones deberían ser vigiladas por su potencialmente gran influencia en el pensamiento de las masas» y que «debería tenerse presente el posible uso de tales grupos con fines subversivos». El mismo informe recomendaba un programa público de «formación y “desacreditación”». Gerald Haines, al escribir la historia de la propia Agencia en Studies in Intelligence en 1997, describe a oficiales de la CIA entrevistando discretamente a testigos en los años cincuenta, a la Agencia negándose a confirmar que un oficial trabajara para ella cuando Donald Keyhoe lo preguntó, y a funcionarios coincidiendo en que el conocimiento público del interés de la CIA «haría el problema más grave». Haines añade que el panel, que presentó su informe en pleno apogeo del macartismo, quería que los grupos civiles fueran vigilados por posibles actividades subversivas, y que los propios investigadores de la Fuerza Aérea sí visitaron realmente a testigos del Blue Book. El ejemplo moderno más sólido es Paul Bennewitz, el físico de Albuquerque al que Richard Doty, agente de la Oficina de Investigaciones Especiales de la Fuerza Aérea, suministró material fabricado a principios de los años ochenta. El 1 de julio de 1989, el investigador William Moore se plantó ante un auditorio de MUFON y admitió que había colaborado, diciendo que «jugaría al juego de la desinformación, me ensuciaría las manos justo lo suficiente» para averiguar quién lo dirigía. El argumento en contra de la teoría es el comportamiento. Los agentes de verdad llevan credenciales que pueden comprobarse y no se maravillan ante un bolígrafo, y un Gobierno que quisiera silencio no enviaría a hombres que garantizaban una historia.
Fuentes: [Informe del Panel Asesor Científico sobre Objetos Voladores No Identificados, enero de 1953](<https://files.ncas.org/condon/text/appndx-u.htm>) · [El papel de la CIA en el estudio de los ovnis, 1947–90](<https://www.cia.gov/resources/csi/static/cia-role-study-UFOs.pdf>) · [Bill Moore y las acusaciones de desinformación ovni](<https://www.blueblurrylines.com/2019/12/bill-moore-on-hynek-and-vallee.html>) · [Los verdaderos Hombres de Negro del Pentágono investigaron los vídeos ovni de Tom DeLonge](<https://www.vice.com/en/article/the-pentagons-real-men-in-black-investigated-tom-delonges-ufo-videos/>)
Portada del informe del Panel Robertson, enero de 1953, generada a partir del escaneo desclasificado de la CIA a través de Wikimedia Commons. Obra del Gobierno de Estados Unidos, de dominio público en Estados Unidos. El informe recomendaba que se vigilara a los grupos civiles de platillos.
[Fuente de la imagen](<https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Robertson_panel_report.pdf>)
## Teoría dos: una historia que aprendió a caminar
El relato escéptico no necesita agentes en absoluto. Barker admitió engaños, Moseley admitió engaños, y el relato de Bender cambió de forma entre 1953 y 1962 de maneras que convenían a su editor. Terence Hines, al reseñar la biografía de Mckee en 2026, atribuye al libro de Barker la introducción de la idea de que cualquiera que supiera demasiado recibiría la visita de hombres de negro, y Mckee muestra cómo Barker devolvió la ficción a la ufología a través de su revista, su editorial y un elenco de escritores entre los que estaban Keel y Timothy Green Beckley. Los folcloristas tienen una palabra para lo que ocurrió después: ostensión, el proceso por el que la gente representa una leyenda que ya conoce, de modo que los hechos reales empiezan a imitar a la historia. David Clarke sostiene que las crónicas de Keel desde Point Pleasant combinaron hechos y hechos ambiguos en narraciones nuevas que los medios presentaron luego como relatos verídicos. El propio Keel se convirtió una vez en Hombre de Negro por accidente: un testigo de Long Island recibió una llamada de advertencia sobre un desconocido con barba minutos antes de que llegara Keel, y el vecino que supuestamente había hecho la llamada lo negó. La teoría explica bien el origen de la literatura. Explica peor por qué testigos posteriores, algunos de ellos ajenos a Barker, describieron visitantes con los mismos defectos peculiares.
Fuentes: [El legado de Gray Barker: los Hombres de Negro, el Experimento Filadelfia y el Mothman](<https://skepticalinquirer.org/2026/02/gray-barkers-legacy-men-in-black-the-philadelphia-experiment-and-mothman/>) · [Un canon de contactados: los Saucerian Books de Gray Barker](<https://archive.nyu.edu/bitstream/2451/63886/2/Contactee%20Canon%20-%20Barker's%20Saucerian%20Publications%20-%20Final%20revision.pdf>) · [Una nueva demonología: John Keel y The Mothman Prophecies](<https://shura.shu.ac.uk/11660/3/Clarke%20New%20demonology.pdf>) · [Encuentros con MIB](<https://pelicanist.blogspot.com/p/mib-encounters.html>)
## Teoría tres: el diablo con traje nuevo
El artículo de Rojcewicz de 1987 proponía que los Hombres de Negro son la forma más reciente de un visitante muy antiguo. En los procesos europeos por brujería, el diablo se aparecía como un hombre de negro que conocía los secretos del acusado y exigía un pacto; en el folclore es un cambiaformas, fuera de lugar en compañía corriente, con algo raro en los pies, los ojos o el habla. Rojcewicz sostenía que los relatos de la era ovni comparten esa estructura y que los folcloristas deberían tomarse en serio «la posibilidad de que tras la creencia tradicional haya una experiencia real», dejando abierta la cuestión de qué clase de experiencia es. El estudioso de las religiones Christopher Partridge ha rastreado cómo los escritores evangélicos absorbieron el mismo material en una «hipótesis ovni demoníaca» según la cual los visitantes son demonios literales. La psicología ofrece una herramienta más limitada para una clase de casos. Las primeras manifestaciones de Bender fueron visitas en el dormitorio: un resplandor, un olor, una presencia, una voz. Esos son los rasgos clásicos de la alucinación del «intruso» de la parálisis del sueño, en la que una figura percibida se cierne en una habitación a oscuras mientras el durmiente no puede moverse. La explicación encaja mejor con la buhardilla de Bender que con la oficina de Hyre o la biblioteca de Rojcewicz, y por eso el enfoque folclórico tiende a tratar a los Hombres de Negro como una familia de experiencias y no como un único suceso con una única causa.
Fuentes: [La experiencia y la tradición de los «Hombres de Negro»: analogías con la hipótesis tradicional del diablo](<https://www.jstor.org/stable/540919>) · [Los «Hombres de Negro» hacen visitas tras los ovnis](<https://www.deseret.com/1990/4/3/18854479/men-in-black-make-visits-in-wake-of-ufos/>) · [Demonología alienígena: las raíces cristianas del extraterrestre malévolo en las religiones ovni y las espiritualidades de la abducción](<https://www.sciencedirect.com/science/article/abs/pii/S0048721X04000570>) · [Parálisis del sueño: fenomenología, neurofisiología y tratamiento](<https://www.frontiersin.org/journals/human-neuroscience/articles/10.3389/fnhum.2017.00092/pdf>)
## Teoría cuatro: ultraterrestres y mensajeros del engaño
Keel rechazó tanto la lectura gubernamental como la de los hombres del espacio. En The Mothman Prophecies escribió que para los creyentes acérrimos era inconcebible «que estos hombres de negro fueran residentes de este planeta asociados a los ovnis», y construyó un marco en el que los platillos, el Mothman, los poltergeists y los visitantes eran manifestaciones de una única inteligencia que él llamó ultraterrestre, nativa de la Tierra y que operaba en un espectro más allá de la percepción humana. Sus escritos convirtieron a los Hombres de Negro de agentes torpes en algo más cercano a los demonios, y él mismo lo dijo: para él, ufología era otro nombre de la demonología. Al final de su vida, Keel complicó su propia leyenda. En una entrevista de 1985 insistió en que «los “ultraterrestres” son un recurso literario, no una teoría», y en una carta a Fortean Times escribió que lo que había dicho en cinco libros «es que nosotros somos la inteligencia que controla los fenómenos». Jacques Vallée llegó a una posición contigua desde otra dirección. En Messengers of Deception, publicado en 1979, propuso que el fenómeno se comporta como un sistema de control que actúa sobre las creencias humanas y que parte de la manipulación es claramente humana, obra de grupos con acceso a los círculos militares, mediáticos y gubernamentales. Una reseña de 1980 en la revista británica Magonia se quejaba de que Vallée había adoptado la paranoia inherente al pensamiento de la comunidad de inteligencia, lo cual describe con justicia el tono del libro. Vallée no señaló a los Hombres de Negro como su instrumento, pero dio a los escritores posteriores una manera de sostener ambas teorías a la vez: un fenómeno real e inexplicado y operadores humanos que lo explotan.
Fuentes: [The Mothman Prophecies](<https://archive.org/stream/johnkeelthemothmanprophecies.atruestorybookzz.org/John_Keel%5D_The_Mothman_Prophecies._A_True_Story%28BookZZ.org%29_djvu.txt>) · [Una nueva demonología: John Keel y The Mothman Prophecies](<https://shura.shu.ac.uk/11660/3/Clarke%20New%20demonology.pdf>) · [Segunda mirada: Messengers of Deception](<http://magoniamagazine.blogspot.com/2013/10/second-look-messengers-of-deception.html>)
## Teoría cinco: no son de aquí en absoluto
La teoría extraterrestre es la que Bender adoptó en 1962 y la que la cultura popular acabaría haciendo suya. El compendio de Timothy Green Beckley de 1990, The UFO Silencers, con introducción de Keel, reúne los casos en que los visitantes parecen menos humanos: las cabezas lampiñas, el andar robótico, la voz monótona, el visitante que no oye a menos que esté de cara al testigo, la moneda que se disuelve y la despedida de Hopkins sobre su energía menguante. Beckley se pregunta si son agentes militares, un gobierno secreto o entidades de otro mundo, y observa que algunos «parecen ser robots, y algunos llevan carmín y peluca». Redfern, al examinar el mismo material, concluye que «los verdaderos Hombres de Negro bien podrían ser los habitantes de algún otro reino o dimensión», aunque admite que los de aspecto humano y los de aspecto inhumano pueden ser dos cosas distintas bajo un mismo nombre. La dificultad es probatoria. Cada informe de tipo androide descansa sobre un único testigo, el caso emblemático fue desautorizado por la propia familia del testigo, y la versión alienígena de Bender se escribió para un editor que admitió haber inventado material. Nada recuperado de ninguna visita, ni una moneda, ni un fragmento, ni una fotografía, ni una matrícula, ha sido examinado jamás por nadie ajeno a la historia.
Fuentes: [The UFO Silencers: mystery of the Men in Black](<https://archive.org/details/ufosilencers0000beck>) · [Entrevista con Nick Redfern: The Real Men in Black](<https://horrornews.net/37023/interview-with-nick-redfern-real-men-in-black>) · [Hombres de Negro: un informe preliminar](<https://archive.org/details/1997_Men_in_Black_Robert_Bull>)
## De las revistas pulp a las multisalas
Los Hombres de Negro nacieron en letra impresa y allí permanecieron durante cuarenta años. El artículo de Keel en Saga, de octubre de 1967, los presentó a los lectores de revistas de aventuras para hombres; las revistas de Beckley los mantuvieron en circulación durante los años setenta y ochenta; Barker volvió a ellos en un libro de 1983 dedicado a Bender. En 1990, el guionista de cómics Lowell Cunningham, que había oído la leyenda de boca de un amigo después de que ambos vieran una furgoneta negra, convirtió a los silenciadores en los héroes de una serie de una pequeña editorial en la que una agencia secreta vigila la actividad paranormal. La adaptación cinematográfica de 1997 conservó los trajes, añadió gafas de sol y una linterna que borra la memoria, y convirtió la expresión en algo de uso corriente. Jerome Clark, del Center for UFO Studies, declaró a Slate en 2012 que los informes del tipo clásico habían disminuido en los quince años transcurridos desde la película, aunque no a causa de ella, mientras que Redfern negó que se hubiera producido descenso alguno. Los informes que aún surgen tienden a llegar grabados en cámara. En 2012, un grupo de investigación difundió unas imágenes del vestíbulo de un hotel en las que supuestamente se veía a dos hombres altos, idénticos y lampiños, con trajes negros, preguntando por el gerente de un hotel de las cataratas del Niágara que había informado de un objeto triangular en 2008. El clip apareció semanas antes del estreno de la tercera película, solo se difundieron las imágenes de la entrada, y el gerente se incorporó más tarde al grupo que lo publicitó, razón por la cual los escépticos de Metabunk lo han archivado como promoción y no como prueba. Ocho décadas de relatos no han producido un Hombre de Negro al que se pudiera entrevistar dos veces.
Fuentes: [¿Siguen los cazadores de ovnis informando de avistamientos de «Hombres de Negro»?](<https://slate.com/culture/2012/05/men-in-black-sightings-do-they-still-happen.html>) · [Un canon de contactados: los Saucerian Books de Gray Barker](<https://archive.nyu.edu/bitstream/2451/63886/2/Contactee%20Canon%20-%20Barker's%20Saucerian%20Publications%20-%20Final%20revision.pdf>) · [Afirmación: los Hombres de Negro amenazaron al gerente de un hotel en 2009](<https://www.metabunk.org/threads/claim-men-in-black-threatened-a-hotel-manager-in-2009.11552/>)
## En qué punto está el registro
Ordenar el archivo según lo que puede inspeccionarse es lo más útil que puede hacer un lector. Documentado: los teletipos del FBI sobre Maury Island, la recomendación del Panel Robertson de vigilar a los clubes de platillos, la historia de la propia CIA sobre sus contactos con testigos, el memorando de la Fuerza Aérea de 1967 sobre suplantadores, las confesiones de Sherwood y Moseley, y la admisión de Moore en 1989 sobre la operación Bennewitz. Referido por una sola persona y nunca corroborado: el compañero de desayuno de Dahl, los tres hombres de Bender en cualquiera de sus dos versiones, el visitante lampiño de Hopkins, el visitante de Hyre que examinaba bolígrafos, el desconocido de la biblioteca de Rojcewicz. Entre esos dos montones se encuentra todo lo que hace perdurar la leyenda: un Gobierno real que realmente quería silencio sobre el tema, embaucadores reales que realmente inventaron visitantes, y testigos reales que describieron los mismos detalles erróneos con décadas de diferencia. Si los Hombres de Negro fueran solo agentes, habrían dejado papeleo; si fueran solo ficción, habrían dejado de visitar a personas que nunca habían leído a Barker. Quien quiera poner a prueba las teorías puede empezar con el mismo material que ha utilizado esta página: los textos completos de Arnold, Barker y Keel, los archivos desclasificados del FBI y la CIA, y los papeles de Barker en Clarksburg, donde las cartas que construyeron el mito esperan en veintinueve cajones de archivo.
Fuentes: [Archivos del FBI sobre los discos voladores de 1947, incluidos los teletipos de Maury Island](<https://www.gutenberg.org/files/25706/25706-h/25706-h.htm>) · [Informe del Panel Asesor Científico sobre Objetos Voladores No Identificados, enero de 1953](<https://files.ncas.org/condon/text/appndx-u.htm>) · [Acoso organizado a particulares (7): el memorando de la Fuerza Aérea de 1967 sobre suplantadores](<https://www.johnkeel.com/?p=2205>) · [Gray Barker: mi amigo, el creador de mitos](<https://skepticalinquirer.org/1998/05/gray-barker-my-friend-the-myth-maker/>) · [La Gray Barker UFO Collection](<https://www.clarksburglibrary.org/barker-collection>)
## Fuentes y material audiovisual
Las fuentes se mantienen en su idioma original; sus títulos y descripciones están traducidos.
- [The Coming of the Saucers](<https://archive.org/details/the-coming-of-the-saucers_202210>) — Kenneth Arnold y Ray Palmer · 1952 · Texto completo en Internet Archive · El relato de Harold Dahl sobre el hombre del traje negro
- [Archivos del FBI sobre los discos voladores de 1947, incluidos los teletipos de Maury Island](<https://www.gutenberg.org/files/25706/25706-h/25706-h.htm>) — Federal Bureau of Investigation · Hechos públicos en virtud de la FOIA · Transcritos en el Proyecto Gutenberg
- [The Report on Unidentified Flying Objects](<https://www.gutenberg.org/ebooks/17346>) — Edward J. Ruppelt · 1956 · Texto completo en el Proyecto Gutenberg · El antiguo jefe del Blue Book sobre Maury Island
- [Informe del Panel Asesor Científico sobre Objetos Voladores No Identificados, enero de 1953](<https://files.ncas.org/condon/text/appndx-u.htm>) — Agencia Central de Inteligencia · El informe del Panel Robertson, reproducido como Apéndice U del Informe Condon
- [They Knew Too Much About Flying Saucers](<https://archive.org/details/GrayBarkerTheyKnewTooMuchAboutFlyingSaucers>) — Gray Barker · University Books · 1956 · Texto completo en Internet Archive · El libro que lanzó la leyenda
- [El legado ovni de Bridgeport: los Hombres de Negro y la historia de Albert K. Bender](<https://bportlibrary.org/hc/authors/bridgeports-ufo-legacy-men-in-black-and-the-albert-k-bender-story/>) — Michael Bielawa · Bridgeport History Center, Bridgeport Public Library · Historia local del IFSB
- [Hombres de Negro: un informe preliminar](<https://archive.org/details/1997_Men_in_Black_Robert_Bull>) — Robert Bull · BUFORA · Agosto de 1997 · Resumen capítulo a capítulo del libro de Bender de 1962 y de los expedientes Jarrold y Fulton
- [Gray Barker, Albert Bender: los «Hombres de Negro» y el verano de 1954](<https://www.davidhalperin.net/gray-barker-albert-bender-men-in-black-and-the-summer-of-1954/>) — David Halperin · 9 de enero de 2020 · Un estudioso de las religiones lee las cartas entre Barker y Bender
- [Acoso organizado a particulares (7): el memorando de la Fuerza Aérea de 1967 sobre suplantadores](<https://www.johnkeel.com/?p=2205>) — JohnKeel.com · Doug Skinner · 5 de marzo de 2014 · Fotocopia del memorando del 1 de marzo de 1967 procedente de los archivos de John Keel
- [The Mothman Prophecies](<https://archive.org/stream/johnkeelthemothmanprophecies.atruestorybookzz.org/John_Keel%5D_The_Mothman_Prophecies._A_True_Story%28BookZZ.org%29_djvu.txt>) — John A. Keel · 1975 · Texto completo en Internet Archive · El relato del propio Keel sobre los visitantes de Point Pleasant y la carta de la Fuerza Aérea
- [Conocieron a los Hombres de Negro, segunda parte: la extraña historia del Dr. Herbert Hopkins](<https://journalnews.com.ph/they-met-the-men-in-black-part-two-the-strange-story-of-dr-herbert-hopkins/>) — Micah Hanks · Marzo de 2022 · Reconstrucción de la visita del 11 de septiembre de 1976, con la moneda y las palabras de despedida
- [Herbert John Hopkins](<https://oldorchardbeachhistory.com/index.php?title=Herbert_John_Hopkins>) — Old Orchard Beach Historical Society · Entrada biográfica del médico del caso de 1976
- [La triste verdad tras una historia de MIB](<https://pelicanist.blogspot.com/2009/02/sad-truth-behind-mib-story.html>) — Magonia Review · Febrero de 2009 · Resumen del relato publicado por el sobrino de Hopkins
- [INTCAT 1967, julio–diciembre: el caso Richardson](<https://intcat.blogspot.com/2012/09/intcat-1967-july-dec.html>) — Peter Rogerson · Catálogo INTCAT de Magonia · Entrada que cita el APRO Bulletin de julio/agosto de 1967 y a Coral Lorenzen
- [La experiencia y la tradición de los «Hombres de Negro»: analogías con la hipótesis tradicional del diablo](<https://www.jstor.org/stable/540919>) — Peter M. Rojcewicz · Journal of American Folklore, volumen 100 · 1987, págs. 148–160 · JSTOR
- [Los «Hombres de Negro» hacen visitas tras los ovnis](<https://www.deseret.com/1990/4/3/18854479/men-in-black-make-visits-in-wake-of-ufos/>) — Associated Press · Deseret News · 3 de abril de 1990 · Entrevista con el folclorista Peter Rojcewicz sobre su propio encuentro de 1980
- [The UFO Silencers: mystery of the Men in Black](<https://archive.org/details/ufosilencers0000beck>) — Timothy Green Beckley · Inner Light · 1990 · Escaneo en Internet Archive · Compendio de un creyente, con introducción de John Keel
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- [El libro de patrañas de Gray Barker](<https://skepticalinquirer.org/2002/05/gray-barkers-book-of-bunk/>) — John C. Sherwood · Skeptical Inquirer · Mayo/junio de 2002 · James Moseley sobre la actitud de Barker hacia la ufología
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- [La Gray Barker UFO Collection](<https://www.clarksburglibrary.org/barker-collection>) — Clarksburg-Harrison Public Library, Virginia Occidental · Archivo de los expedientes, la correspondencia y los objetos de atrezo de Barker
- [Gray Barker y los Hombres de Negro: They Knew Too Much About Flying Saucers](<https://news.lib.wvu.edu/2021/05/25/gray-barker-and-the-men-in-black-they-knew-too-much-about-flying-saucers/>) — West Virginia University Libraries · 25 de mayo de 2021 · Reportaje del West Virginia and Regional History Center
- [Una nueva demonología: John Keel y The Mothman Prophecies](<https://shura.shu.ac.uk/11660/3/Clarke%20New%20demonology.pdf>) — David Clarke · En Folklore and the Paranormal, Aporetic Press · 2016 · PDF de acceso abierto de la Sheffield Hallam University
- [El Mothman: la migración de una leyenda local](<https://scholarworks.iu.edu/journals/index.php/cl/article/download/41747/44362/128005>) — Contemporary Legend, serie 4, volumen 4 · 2026 · Estudio folclórico revisado por pares sobre el ciclo de Point Pleasant · PDF
- [Bill Moore y las acusaciones de desinformación ovni](<https://www.blueblurrylines.com/2019/12/bill-moore-on-hynek-and-vallee.html>) — Curt Collins · Blue Blurry Lines · Diciembre de 2019 · Citas del discurso de Moore ante MUFON del 1 de julio de 1989
- [Los verdaderos Hombres de Negro del Pentágono investigaron los vídeos ovni de Tom DeLonge](<https://www.vice.com/en/article/the-pentagons-real-men-in-black-investigated-tom-delonges-ufo-videos/>) — Tim McMillan · Vice · 20 de diciembre de 2019 · El papel actual de la AFOSI y el apodo que le da la comunidad
- [Entrevista con Nick Redfern: The Real Men in Black](<https://horrornews.net/37023/interview-with-nick-redfern-real-men-in-black>) — HorrorNews.net · 12 de julio de 2011 · El autor de The Real Men in Black sobre las dos categorías de visitantes
- [¿Siguen los cazadores de ovnis informando de avistamientos de «Hombres de Negro»?](<https://slate.com/culture/2012/05/men-in-black-sightings-do-they-still-happen.html>) — Slate · 23 de mayo de 2012 · Jerome Clark y Nick Redfern sobre si los informes han disminuido desde la película de 1997
- [Afirmación: los Hombres de Negro amenazaron al gerente de un hotel en 2009](<https://www.metabunk.org/threads/claim-men-in-black-threatened-a-hotel-manager-in-2009.11552/>) — Metabunk · Debate sobre la historia de las cámaras de seguridad del hotel de las cataratas del Niágara y el momento de su difusión
- [Encuentros con MIB](<https://pelicanist.blogspot.com/p/mib-encounters.html>) — Gareth J. Medway · Magonia Review · Catálogo de visitas reportadas con siete explicaciones candidatas
- [Demonología alienígena: las raíces cristianas del extraterrestre malévolo en las religiones ovni y las espiritualidades de la abducción](<https://www.sciencedirect.com/science/article/abs/pii/S0048721X04000570>) — Christopher Partridge · Religion, volumen 34 · 2004 · Resumen en ScienceDirect
- [Segunda mirada: Messengers of Deception](<http://magoniamagazine.blogspot.com/2013/10/second-look-messengers-of-deception.html>) — John Hind · Magonia · Reseña de 1980, republicada en octubre de 2013 · Una crítica contemporánea de la tesis del sistema de control de Vallée
- [Parálisis del sueño: fenomenología, neurofisiología y tratamiento](<https://www.frontiersin.org/journals/human-neuroscience/articles/10.3389/fnhum.2017.00092/pdf>) — Frontiers in Human Neuroscience · 2017 · Investigación sobre la alucinación del «intruso» · PDF
- [They Knew Too Much About Flying Saucers, portada de 1956](<https://commons.wikimedia.org/wiki/File:They_Knew_Too_Much_About_Flying_Saucers.jpg>) — University Books · Wikimedia Commons · De dominio público en Estados Unidos: no se encontró renovación del copyright
- [Maury Island se une a Vashon Island, 13 de julio de 2021](<https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Maury_Island_meets_Vashon_Island.jpg>) — Dicklyon · Wikimedia Commons · Fotografía con licencia CC BY-SA 4.0
- [Estatua del Mothman, Point Pleasant, 10 de agosto de 2020](<https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Mothman_Statue.jpg>) — Csassen13 · Wikimedia Commons · Fotografía publicada bajo CC0 1.0
- [Sedán Cadillac Sixty Special Fleetwood de 1953 en negro, Hershey, 2019](<https://commons.wikimedia.org/wiki/File:1953_Cadillac_Sixty_Special_Fleetwood_sedan_in_black_Hershey_2019_AACA_swap_area_1of4.jpg>) — Christopher Ziemnowicz (CZmarlin) · Wikimedia Commons · Fotografía con licencia CC BY-SA 4.0
- [Informe del Panel Robertson, escaneo desclasificado](<https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Robertson_panel_report.pdf>) — Agencia Central de Inteligencia · Wikimedia Commons · Obra del Gobierno de Estados Unidos, de dominio público
[SIGUIENTE ARTÍCULO: Área 51: detrás de la mitología](<https://uap.fun/es/lore/area-51/>)