O Sinal de Shambhala (1927)

Alguma coisa muito acima do pássaro

A manhã de 5 de agosto de 1927 estava ensolarada e sem nuvens sobre o acampamento de Sharagolji. Nicholas Roerich, o pintor, místico e explorador russo, tinha armado suas barracas num contraforte junto a uma nascente de montanha, sob a muralha nevada da cordilheira Humboldt, à espera de que a estação dos camelos abrisse a estrada para o sul, rumo ao Tibete. Por volta das nove e meia, como ele contou em seu diário de viagem, alguns dos caravaneiros repararam numa “águia negra notavelmente grande” voando acima deles, e sete deles, Roerich entre eles, pararam para observá-la. Então outro caravaneiro disse: “Há alguma coisa muito acima do pássaro”, e gritou de espanto. “Todos nós vimos, numa direção de norte para sul, algo grande e brilhante refletindo o sol, como um enorme oval movendo-se a grande velocidade.” Sobre o acampamento, desviou-se de sul para sudoeste. Alguém foi buscar binóculos de campanha e, antes que o objeto se perdesse no “intenso céu azul”, eles viram “com toda a nitidez uma forma oval de superfície brilhante, um de cujos lados reluzia ao sol”. Roerich deu à entrada o título “algo notável!”. Ela se tornaria um dos mais conhecidos relatos de discos voadores de antes de existirem discos voadores, e foi escrita por um homem que acreditava estar viajando rumo a Shambhala.

Página de livro digitalizada com o cabeçalho MONGOLIA e quebras de seção pontilhadas: uma enchente que arrastou a cozinha e as barracas do acampamento, a conclusão do Suburgan e um parágrafo que começa com “On August fifth—something remarkable!”, descrevendo uma grande águia negra e algo grande e brilhante como um enorme oval. O número 361 no pé da página. — A página 361 de Altai-Himalaya, de Roerich (Nova York, 1929), com a enchente de 28 de julho, a stupa concluída e a entrada de 5 de agosto, que termina no verso com o lado ensolarado do oval. Digitalização: exemplar da Biblioteca Estadual da Pensilvânia, domínio público, via Internet Archive. Fonte da imagem · Public domain

Fontes: Altai-Himalaya: A Travel DiaryThe Heart of AsiaTrails to Inmost Asia: Five Years of Exploration with the Roerich Central Asian Expedition

Um pintor à procura de um reino oculto

Roerich tinha cinquenta e dois anos, era calvo, de barba grisalha pontuda, famoso na Rússia como pintor do passado remoto do país, em Paris por seus figurinos e cenários para A Sagração da Primavera, de Stravinsky, e em Nova York por um museu dedicado às suas próprias pinturas. Ele e a mulher, Helena, eram teosofistas, seguidores do movimento ocultista fundado por Helena Blavatsky, que ensinava que Mestres ocultos na Ásia guiam a humanidade; os Roerich acreditavam receber ditados de um deles, “M.”. Depois de um ano de preparação em Sikkim, a partir de 1925 eles tinham atravessado Ladakh, o Karakoram, o Turquestão chinês, o Altai e a Mongólia, com uma bandeira que trazia Maitreya, o Buda que há de vir. Os textos budistas do Kalachakra falam de Shambhala, um reino oculto no norte cujo rei, Rigden Jyepo, sairá a cavalo no fim de uma era sombria; os Roerich falavam de Maitreya e de Shambhala como uma nova era por vir e sonhavam com uma união budista do Oriente. Tinham parado em Moscou em junho de 1926 para encontrar o comissário soviético das Relações Exteriores, Georgy Chicherin, levando um cofrinho com terra do Himalaia e uma carta dos “Mahatmas”, o nome que davam aos Mestres. No verão de 1927 a caravana já tinha cruzado o Gobi de automóvel e de camelo e subido de Anxi para as montanhas do Nanshan. Em Sharagolji os europeus se instalaram para esperar, entre eles o filho de Roerich, George, o médico da expedição, Konstantin Ryabinin, e uma menina de treze anos, Raya Bogdanova; mais dois, o coronel Nikolai Kordashevsky e A. A. Golubin, juntaram-se a eles ali, somando nove.

Fotografia em preto e branco, de meio corpo, de um homem calvo de barba grisalha pontuda e bigode, de terno escuro, colarinho branco e gravata, olhando direto para a câmera. — Nicholas Roerich por volta de 1921, poucos anos antes da expedição. Fotógrafo desconhecido; publicada num catálogo de exposição de 1921, domínio público, via Wikimedia Commons. Fonte da imagem · Public domain

Fontes: Altai-Himalaya: A Travel DiaryExpedição da Ásia CentralNicholas RoerichRed Shambhala: Magic, Prophecy, and Geopolitics in the Heart of AsiaThe Heart of AsiaTrails to Inmost Asia: Five Years of Exploration with the Roerich Central Asian Expedition

Uma stupa para Shambhala

O acampamento ficava no Shara-gol, “rio amarelo” em mongol, um vale alto a cerca de 9.000 pés, pelas contas de George Roerich, aonde os mongóis kurluk do Tsaidam levavam seus rebanhos no verão. O diário de Roerich daquelas semanas está repleto de rituais e presságios. Em 5 de julho os lamas celebraram a Festa de Maitreya numa “tenda de Shambhala”, com os mongóis vizinhos cantando junto. Roerich traçou a planta de um suburgan, uma stupa budista, para marcar o lugar “onde o Grande Guardião parou para passar a noite”, e em 24 de julho mongóis ajudaram a erguê-lo, trazendo pedrinhas e sementes como tesouro para o seu cálice. Um lama do mosteiro de Kumbum trouxe profecias e uma nova prece do Tashi Lama, como os europeus chamavam o Panchen Lama, a segunda grande encarnação do budismo tibetano. Em 28 de julho, bem quando o coronel Kordashevsky, da expedição, chegava a galope, o riacho tranquilo do cânion virou uma torrente que arrastou a cozinha, a tenda do refeitório e a barraca de George, e os viajantes atravessaram o acampamento com água pela cintura. A stupa, o Suburgan de Shambhala, seria consagrada em 7 de agosto. O avistamento veio dois dias antes.

Detalhe de um mapa colorido de 1917: um grande lago azul com o nome KOKO NOR no centro, à direita, a cordilheira Humboldt e o rio Shara Gol ao longo da borda superior esquerda, pântanos marcados como Zaidam Swamp à esquerda e a palavra TIBET em letras grandes atravessando a parte de baixo. — A região de fronteira no Complete Atlas of China de Stanford (1917): o Shara Gol e a cordilheira Humboldt no alto à esquerda, os pântanos do Tsaidam abaixo deles e o Koko Nor, o lago que deu nome ao “distrito do Kukunor” de Roerich, à direita. Mapa: Edward Stanford para a China Inland Mission, domínio público, via Wikimedia Commons. Fonte da imagem · Public domain

Fontes: Altai-Himalaya: A Travel DiaryTrails to Inmost Asia: Five Years of Exploration with the Roerich Central Asian Expedition

Um avistamento, quatro versões

Roerich contou a história pelo menos quatro vezes, e ela mudou a cada vez. O Altai-Himalaya em inglês (1929) traz a versão acima. O texto russo do mesmo diário é mais curto e mais estranho: às dez e meia, “um aparelho esférico branco brilhante, reluzindo ao sol”, sobrevoou o acampamento de nordeste para sul, sete pessoas observaram, e a entrada termina em abreviações: “Energia A. Irmão D. K. Notável!”. Em The Heart of Asia (1929), o pássaro é um “enorme abutre escuro”. Um lama buriata, um dos budistas mongóis da Sibéria que iam na caravana, pergunta: “O que é aquilo? Um balão branco? Um aeroplano?”. Três potentes binóculos de campanha são trazidos das barracas, o “enorme corpo esferoide” desaparece atrás da cadeia Humboldt, de picos nevados, e “os lamas sussurram: ‘O Sinal de Shambhala!’”. Pouco antes, o acampamento inteiro sente um perfume repentino, “como dos melhores incensos da Índia”, em meio a rochas nuas, e um lama pergunta: “Sentem a fragrância de Shambhala?”. No ensaio “Light in the Desert” (“Luz no deserto”), escrito em Gangtok em 1928, o objeto desaparece atrás de Ulan Davan, “o passo vermelho da cadeia Humboldt”, a caravana discute — “Um balão? Um Ebolite? Um aparelho desconhecido?” — e um lama diz: “O próprio Rigden-jyepo está cuidando de nós!”.

Pintura em violeta e turquesa de um cavaleiro num cavalo branco sobre uma elevação rochosa à esquerda, olhando por sobre montanhas geladas para um orbe dourado luminoso num céu que escurece, com uma figura sentada nas rochas abaixo. — Roerich, “Oirot, mensageiro do Burkhan Branco” (1925), da série Estandartes do Oriente, pintado um ano antes de a expedição chegar ao Altai, onde um movimento religioso esperava o Burkhan Branco. Um orbe luminoso sobre montanhas já era um de seus motivos antes de 1927. Pintura: Nicholas Roerich, domínio público, via Wikimedia Commons. Fonte da imagem · Public domain

Fontes: Altai-Himalaya: A Travel DiaryАлтай – ГималаиThe Heart of AsiaСердце АзииShambhala

Os binóculos do doutor

Os outros diaristas do acampamento viram aquela manhã de outro modo. O dr. Konstantin Ryabinin, cujo diário foi publicado na Rússia em 1996, estava junto aos cavalos conversando com George Roerich sobre o Tibete quando vozes gritaram: “Águia! Uma águia negra sobre o acampamento!”. Ele olhou para cima e não viu águia nenhuma, mas “uma enorme bola branco-amarelada, reluzindo ao sol”. “Que águia? É uma bola”, disse ele a Roerich, e correu à sua barraca buscar binóculos. A cerca de meio quilômetro de altura, escreveu, a bola se movia em linha reta de leste para oeste, depois virou bruscamente para o sul, em ângulo reto, e foi diminuindo atrás da crista mais próxima; não havia cordas nem gôndola. Os buriatas insistiam que a águia primeiro pairara entre a bola e o chão, mas, quando Ryabinin olhou, ela já tinha ido embora. Seu livro traz uma segunda entrada, mais completa, para o mesmo dia: dez e meia, um buriata chamado Tsultim olhando fixo para nordeste, três binóculos de campanha, um objeto arredondado e oblongo iluminado de um lado, e Kordashevsky vendo-o virar em ângulo agudo. Pavel Portnyagin, encarregado do transporte, estava na ferragem dos cavalos às 10h30 quando uma estranha mancha branca cruzou de nordeste para sudoeste; pelos binóculos, tinha forma de fuso. O coronel Kordashevsky o chamou de aeróstato esférico que mudava de rumo “obedecendo a uma virada precisa do leme”, diferente de qualquer aeronave que ele conhecesse. O próprio livro de George Roerich sobre a expedição, Trails to Inmost Asia, trata da enchente, da stupa e da visita do lama-chefe do Tsaidam, e não diz absolutamente nada sobre o objeto.

Fontes: Рерих Е.И. – Дневник, 5 августа 1927 [Шараголджи]«Летательные аппараты» в буддизме, или Что видела экспедиция Рериха в небе над Тибетом?Тетрадь 24 (30.03.1927 – 25.11.1927)Trails to Inmost Asia: Five Years of Exploration with the Roerich Central Asian Expedition

Nosso aparelho voador

Helena Roerich não o viu. Naquele mesmo dia, em Sharagolji, ela anotou em seu caderno uma mensagem do Mestre que chamava de M., e é ela que explica as abreviações do diário russo do marido. “Solenemente vos permito anunciar a todos que Nosso aparelho voador avisou o Tashi Lama de vossa vinda”, começava, e da necessidade de um lama encarnado especial para a Mongólia. A águia negra, dizia, era característica: “com isso tentam estragar a impressão”. Então Helena fez perguntas. Que energia o movia? “Energia A mista.” Ela escreveu que lhe doía não tê-lo visto; não havia nada para ver, veio a resposta, “muito alto, igual a uma pedra branca”. Que forma tinha? “Uma bola, um tanto alongada.” Onde pousa um aparelho desses? “À noite, nas montanhas.” Quem estava nele? Djwal Kul, um dos Mestres dos teosofistas: “D[jwal] K[ul], vestido como um simples lama”. Na manhã seguinte, escreveu Ryabinin, toda a missão ficou sabendo que o objeto brilhante tinha sido um aparelho aéreo da Irmandade, como os Roerich chamavam a confraria dos Mestres, voltando ao Tibete de perto de Mukden, na Manchúria, depois de uma missão junto ao Tashi Lama. O diário de Portnyagin, sob a mesma data, diz que o acampamento de início o tomara por um balão de brinquedo solto na cidade chinesa mais próxima.

Pintura de uma figura dourada envolta em chamas, sentada numa montanha de fogo e lendo um pergaminho, enquanto pequenos cavaleiros escuros partem a galope por uma paisagem vermelho-sangue abaixo. — Roerich, “A ordem de Rigden Jyepo”, a primeira prancha de Altai-Himalaya: o rei de Shambhala despacha seus cavaleiros, o tipo de emissário vigilante que o acampamento acreditava ter passado lá no alto. Pintura: Nicholas Roerich, domínio público, via Wikimedia Commons. Fonte da imagem · Public domain

Fontes: Рерих Е.И. – Дневник, 5 августа 1927 [Шараголджи]Тетрадь 24 (30.03.1927 – 25.11.1927)«Летательные аппараты» в буддизме, или Что видела экспедиция Рериха в небе над Тибетом?Алтай – Гималаи

Cada frase uma lenda

Os Roerich sabiam que estavam fazendo uma história. No dia seguinte ao avistamento, o caderno de Helena registrou: “Já vos tornastes figuras lendárias; aceitai esta veste da realização. O êxito cresce à medida que cresce a lenda”. O historiador Andrei Znamenski, em Red Shambhala, cita a orientação do Mestre para esse trecho da viagem: planejar a marcha de modo “que cada frase que pronunciardes se transforme em lenda”, e, sobre a stupa de Sharagolji, em palavras que o caderno data de 24 de julho, o dia em que ela foi erguida: “A ereção do suburgan afirma a lenda e, portanto, é útil”. Em 7 de agosto o Gegen do Tsaidam, o lama-chefe da região, a consagrou diante de uns trinta convidados mongóis, que prometeram guardá-la. Em 10 de agosto um funcionário de Sining chegou a cavalo com uma escolta chinesa para examinar os passaportes; George Roerich observou como os boatos crescem na Ásia Central, pois logo a visita estava sendo contada como um exército chinês rechaçado pelos estrangeiros. Então, poucos dias antes da partida, um desconhecido num manto mongol bordado a ouro entrou a galope no acampamento ao anoitecer para avisar de uma emboscada na estrada para o Tibete, e partiu a galope. Em 19 de agosto a caravana cruzou Ulan Davan rumo ao Tsaidam.

Pintura de uma gigantesca figura de Buda em pé, esculpida num penhasco marrom à esquerda, com um pequeno peregrino ajoelhado a seus pés, sob nuvens rosa e azuis em redemoinho, acima de picos violeta recortados e de um rio pálido e sinuoso. — Roerich, “Maitreya, o Conquistador” (1925–26), a última de sua série de sete partes sobre Maitreya. O Buda que há de vir estava na bandeira da expedição e no coração da lenda que os Roerich pretendiam deixar atrás de si. Pintura: Nicholas Roerich, domínio público, via Wikimedia Commons. Fonte da imagem · Public domain

Fontes: Тетрадь 24 (30.03.1927 – 25.11.1927)Red Shambhala: Magic, Prophecy, and Geopolitics in the Heart of AsiaAltai-Himalaya: A Travel DiaryTrails to Inmost Asia: Five Years of Exploration with the Roerich Central Asian Expedition

Cinco meses no Changtang

O que quer que protegesse a caravana não a acompanhou pelo Tibete. Em 6 de outubro de 1927, a dois dias ao norte de Nagchu, autoridades tibetanas a detiveram, e ela ficou retida por cinco meses a cerca de 15.000 pés, em barracas de verão, durante o inverno do planalto do Changtang. Morreram cinco homens, três lamas mongóis e dois tibetanos, e 90 dos 104 animais da caravana pereceram antes que a expedição tivesse permissão para seguir para o sul, em 4 de março de 1928, rumo a Sikkim; por trás do atraso, historiadores apontam a desconfiança britânica diante de um russo com um programa budista entrando no Tibete. Roerich foi viver e pintar no vale de Kullu, na Índia. Morreu ali em dezembro de 1947, seis meses depois do avistamento de Kenneth Arnold, antes que alguém ligasse os novos discos voadores ao seu oval.

Pintura de um forte tibetano baixo, de telhado plano, estendido ao longo de uma planície ocre, com cristas azuis ao fundo, um céu turquesa e uma faixa pálida de água atravessando o primeiro plano. — Roerich, “Shentsa Dzong no Trans-Himalaia” (1928), na estrada para o sul que a caravana tomou depois de ser liberada, em março de 1928. Pintura: Nicholas Roerich, domínio público, via Wikimedia Commons. Fonte da imagem · Public domain

Fontes: Altai-Himalaya: A Travel DiaryTrails to Inmost Asia: Five Years of Exploration with the Roerich Central Asian ExpeditionRed Shambhala: Magic, Prophecy, and Geopolitics in the Heart of Asia

Virando disco voador

Depois dos nove objetos de Kenneth Arnold em 1947, os pesquisadores de discos voadores saíram à procura de relatos mais antigos, e as páginas 361 e 362 de Roerich foram um achado precoce. Donald Keyhoe o incluiu em The Flying Saucers Are Real (1950), a partir de um arquivo de relatos históricos mantido pela revista True: a águia virou um urubu, o oval brilhava “como metal bem polido”, e o ano virou 1934. “Este foi o último avistamento listado antes da Segunda Guerra Mundial”, escreveu ele. Em 1952 o próprio Air Intelligence Digest da Força Aérea publicou uma matéria sobre avistamentos antigos com uma entrada, “Mongólia: 1927”, que citava a página de Roerich e o descrevia como “pintor, viajante e místico”. O QG da USAF, concluía o Digest, só podia avaliar relatos assim com uma palavra: “interessante”. Harold Wilkins, em Flying Saucers on the Attack (1954), transferiu-o para 1920 e o situou “nas profundezas do deserto de Kokonor, na Ásia Central”. Anatomy of a Phenomenon (1965), de Jacques Vallée, acertou: 5 de agosto de 1927, às 9h30. Andrew Tomas foi mais longe. Disse ter conhecido Roerich em Xangai em 1935 e, em Shambhala: Oasis of Light (1977), situou um “disco brilhante” perto do Karakoram em 1926, com os lamas exclamando: “Este é o sinal de Shambhala!”. Seriam os objetos “aeronaves ou espaçonaves de Shambhala?”, perguntou. “Esta é a explicação que dei em Xangai em 1935, e ela continua valendo hoje, na falta de qualquer outra.”

Pôr do sol sobre um lago largo: pedras escuras e molhadas ao longo da margem, em primeiro plano, refletem faixas de nuvem laranja, sob um céu azul, com a margem oposta baixa no horizonte. — O lago Qinghai, o Koko Nor dos mapas antigos. As recontagens esticaram o “distrito do Kukunor” de Roerich até um “deserto de Kokonor” e, depois, até o Tibete e o Himalaia. Foto: juniperphoton, 2016, CC0, via Wikimedia Commons. Fonte da imagem · CC0

Fontes: The Flying Saucers Are RealMatéria do Air Intelligence Digest sobre avistamentos antigos, “Mongolia: 1927”Flying Saucers on the AttackAnatomy of a Phenomenon: Unidentified Objects in SpaceShambhala: Oasis of LightAndrew Tomas, Nicolas Roerich e o avistamento de disco voador de 1927

Uma pedra de outro mundo

No círculo de Roerich, o objeto se juntou a uma lenda maior. O ensaio “Light in the Desert”, cujo avistamento termina com o “O próprio Rigden-jyepo está cuidando de nós!” de um lama, passa, no espaço de um parágrafo, ao Chintamani, uma pedra miraculosa que caiu “de algum outro mundo”, da qual um fragmento “está viajando pela terra, manifestando a nova era”. Tomas escreveu mais tarde que, na versão que ouvira de Roerich, a pedra tinha sido trazida à Terra por um viajante espacial da constelação de Órion. Em 1950, com os discos voadores nos jornais, Helena Roerich escreveu a seguidores americanos que os discos voadores eram purificadores da atmosfera, de modo que suas aparições podiam ser bem-vindas. Escritores russos sobre os Roerich ainda chamam o objeto de Sharagolji de aparelho da Irmandade, e o escritor R. V. Nutrikhin escreveu em 2016 que ele ainda é considerado um dos avistamentos de OVNI mais confiáveis já registrados nas terras budistas da Ásia. Em outubro de 2019 um pesquisador de Roerich, Igor Yanchenko, encontrou o que identificou como o local da stupa no vale de Sharagolchi (a grafia moderna de Sharagolji), hoje no Condado Autônomo Mongol de Subei, em Gansu: um quadrado de terra com um monte de pedras ao lado de uma estrada asfaltada.

Fontes: ShambhalaShambhala: Oasis of Light«Летательные аппараты» в буддизме, или Что видела экспедиция Рериха в небе над Тибетом?Найдено место установленного Рерихами в 1927 году субургана Шамбалы в Шарагольчи

O que sobreviveu

Não há fotografia, nem registro oficial de 1927, nem relato de fora da expedição. Ainda assim, o que sobreviveu é invulgarmente rico para um avistamento anterior à guerra: os relatos publicados de Nicholas Roerich em inglês (1929–30) e em russo (The Heart of Asia, 1929; o texto russo do diário de Altai-Himalaya, impresso pela primeira vez em 1974); a entrada datada do diário de Helena Roerich, escrita no acampamento; e os diários do dr. Ryabinin, de Portnyagin e do coronel Kordashevsky, citados por seus editores russos. Eles concordam numa manhã clara em Sharagolji, em gritos sobre um grande pássaro escuro, num objeto brilhante muito alto, movendo-se depressa a partir do norte, do nordeste ou do leste, em binóculos de campanha, numa virada para o sul ou o sudoeste e num desaparecimento atrás das montanhas. Discordam quanto à hora (9h30 ou 10h30), à forma (oval, esfera, fuso, uma bola ligeiramente alongada), ao pássaro (águia, abutre ou milhafre) e ao número de pessoas (sete, ou o acampamento inteiro). George Roerich, o erudito da expedição, deixou-o fora de seu livro.

Fontes: Altai-Himalaya: A Travel DiaryАлтай – ГималаиThe Heart of AsiaShambhalaРерих Е.И. – Дневник, 5 августа 1927 [Шараголджи]Тетрадь 24 (30.03.1927 – 25.11.1927)«Летательные аппараты» в буддизме, или Что видела экспедиция Рериха в небе над Тибетом?Trails to Inmost Asia: Five Years of Exploration with the Roerich Central Asian Expedition

Como a história se desviou

A data escorregou quase de imediato. O diário de Roerich arquiva a entrada sob “Mongólia (1926–1927)”, e as recontagens a situaram em 1920, 1926 e 1934; a lista de avistamentos de OVNIs da Wikipédia ainda a dá como por volta de 1926, no Tibete. O lugar vagou do Shara-gol para a “Mongólia”, “os ermos do Tibete”, o deserto de Kokonor, o Himalaia e o Karakoram. Wilkins transformou o “sete de nós” de Roerich em “vários de nós”. O oval virou metal polido, depois um disco. O “Sinal de Shambhala” dos lamas, que só aparece em The Heart of Asia, virou peça fixa da história, enquanto as abreviações do diário russo, “Energia A. Irmão D. K.”, nunca chegaram às recontagens em inglês, e a explicação canalizada por Helena Roerich só chegou ao prelo nas décadas de 1990 e 2000, junto com os diários da expedição e os cadernos dela.

Fontes: The Flying Saucers Are RealFlying Saucers on the AttackShambhala: Oasis of LightLista de avistamentos de OVNIs relatados5 de agosto de 1927; Himalaia, Nicholas RoerichAndrew Tomas, Nicolas Roerich e o avistamento de disco voador de 1927

Explicações

Um balão foi a primeira explicação, oferecida ali mesmo por um lama buriata e de novo em “Light in the Desert”. Ryabinin a rejeitou em seu diário: o lugar mais próximo de onde um balão poderia vir era Suzhou, a atual Jiuquan, a seis dias de distância, e o vento soprava do oeste. O melhor candidato veio depois. A Expedição Sino-Sueca de Sven Hedin estava atravessando o Gobi naquele verão, e seu meteorologista, Waldemar Haude, soltou uns 350 balões-piloto; Hedin descreve um deles, de junho de 1927, “cintilando como um diamante contra o fundo de um céu azul-turquesa”, com mongóis seguindo-o com os olhos “até que só pudesse ser visto com o binóculo”. O escritor de discos voadores Leon Davidson propôs um balão de Hedin, e Mark Pilkington (2010) e Jason Colavito (2015) o consideraram plausível. A dificuldade é a distância: no início de agosto de 1927 a coluna de Hedin ainda estava na Mongólia Interior, centenas de quilômetros a nordeste (o analista do NICAP Brad Sparks calcula que as duas expedições nunca estiveram a menos de umas 400 milhas uma da outra), e Sparks argumenta que um balão-piloto de alguns pés de diâmetro não poderia ter sido avistado a mais de uma milha, mais ou menos.

Fontes: The Heart of AsiaShambhala«Летательные аппараты» в буддизме, или Что видела экспедиция Рериха в небе над Тибетом?Across the Gobi Desert5 de agosto de 1927; Himalaia, Nicholas Roerich

Nota sobre classificação

Arquivado como avistamento em massa: vários membros de uma mesma caravana, europeus, mongóis e lamas buriatas, observaram o objeto juntos, alguns com binóculos de campanha, e pelo menos quatro deles o registraram por escrito. Nenhum tipo de encontro próximo é atribuído, porque o objeto só foi visto no alto do céu. O Sinal de Shambhala, o aparelho da Irmandade e o disco voador são interpretações sobrepostas depois; o que as testemunhas descrevem é um objeto brilhante, muito alto, movendo-se depressa e mudando de rumo.

Fontes: Altai-Himalaya: A Travel DiaryРерих Е.И. – Дневник, 5 августа 1927 [Шараголджи]«Летательные аппараты» в буддизме, или Что видела экспедиция Рериха в небе над Тибетом?

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