La señal de Shambhala (1927)

Algo muy por encima del pájaro

La mañana del 5 de agosto de 1927 amaneció soleada y sin nubes sobre el campamento de Sharagolji. Nicholas Roerich, el pintor, místico y explorador ruso, había plantado sus tiendas en una estribación junto a un manantial de montaña, bajo la muralla nevada de la cordillera de Humboldt, a la espera de que la temporada de los camellos abriera el camino hacia el sur, hacia el Tíbet. Hacia las nueve y media, según contó en su diario de viaje, algunos de los caravaneros se fijaron en «un águila negra notablemente grande» que volaba sobre ellos, y siete de ellos, Roerich entre ellos, se detuvieron a observarla. Entonces otro caravanero dijo: «Hay algo muy por encima del pájaro», y gritó asombrado. «Todos vimos, en dirección de norte a sur, algo grande y brillante que reflejaba el sol, como un enorme óvalo que se movía a gran velocidad». Sobre el campamento viró de sur a sudoeste. Alguien trajo unos prismáticos y, antes de que se perdiera en el «intenso cielo azul», vieron «con toda claridad una forma ovalada de superficie brillante, uno de cuyos lados resplandecía por el sol». Roerich encabezó la entrada con un «¡algo notable!». Se convertiría en uno de los informes de platillos volantes más conocidos de antes de que existieran los platillos volantes, y lo escribió un hombre que creía estar viajando hacia Shambhala.

Página escaneada de un libro con el encabezamiento MONGOLIA y separaciones de sección con puntos: una riada que arrastró la cocina y las tiendas del campamento, la terminación del Suburgán y un párrafo que empieza «On August fifth—something remarkable!» y describe una gran águila negra y algo grande y brillante como un enorme óvalo. Número de página 361 al pie. — La página 361 de Altai-Himalaya de Roerich (Nueva York, 1929), con la riada del 28 de julio, la estupa terminada y la entrada del 5 de agosto, que concluye a la vuelta con el lado del óvalo iluminado por el sol. Escaneo: ejemplar de la Biblioteca Estatal de Pensilvania, dominio público, vía Internet Archive. Fuente de la imagen · Public domain

Fuentes: Altai-Himalaya: A Travel DiaryThe Heart of AsiaTrails to Inmost Asia: Five Years of Exploration with the Roerich Central Asian Expedition

Un pintor en busca de un reino oculto

Roerich tenía cincuenta y dos años, era calvo, con una barba gris puntiaguda, y era famoso en Rusia como pintor de su pasado remoto, en París por sus diseños para La consagración de la primavera de Stravinsky y en Nueva York por un museo dedicado a sus propios cuadros. Él y su esposa Helena eran teósofos, seguidores del movimiento ocultista fundado por Helena Blavatsky, que enseñaba que unos Maestros ocultos en Asia guían a la humanidad; los Roerich creían que uno de ellos, «M.», les dictaba mensajes. Tras un año de preparativos en Sikkim, a partir de 1925 habían cruzado Ladakh, el Karakórum, el Turquestán chino, el Altái y Mongolia, con una bandera que llevaba a Maitreya, el Buda que ha de venir. Los textos budistas del Kalachakra hablan de Shambhala, un reino oculto en el norte cuyo rey, Rigden Jyepo, saldrá a caballo al final de una era oscura; los Roerich hablaban de Maitreya y Shambhala como una nueva era que se acercaba, y soñaban con una unión budista de Oriente. En junio de 1926 se habían detenido en Moscú para reunirse con el comisario soviético de Asuntos Exteriores, Georgy Chicherin, con un cofre de tierra del Himalaya y una carta de «los Mahatmas», su nombre para los Maestros. En el verano de 1927 la caravana había cruzado el Gobi en automóvil y en camello y había subido desde Anxi a las montañas del Nanshan. En Sharagolji los europeos se instalaron a esperar; entre ellos estaban George, el hijo de Roerich, el médico de la expedición, Konstantin Ryabinin, y una niña de trece años, Raya Bogdanova; otros dos, el coronel Nikolai Kordashevsky y A. A. Golubin, se les unieron allí, con lo que llegaron a ser nueve.

Fotografía en blanco y negro de medio cuerpo de un hombre calvo con barba gris puntiaguda y bigote, con traje oscuro, cuello blanco y corbata, que mira directamente a la cámara. — Nicholas Roerich hacia 1921, unos años antes de la expedición. Fotógrafo desconocido; publicada en un catálogo de exposición de 1921, dominio público, vía Wikimedia Commons. Fuente de la imagen · Public domain

Fuentes: Altai-Himalaya: A Travel DiaryExpedición a Asia CentralNicholas RoerichRed Shambhala: Magic, Prophecy, and Geopolitics in the Heart of AsiaThe Heart of AsiaTrails to Inmost Asia: Five Years of Exploration with the Roerich Central Asian Expedition

Una estupa para Shambhala

El campamento estaba en el Shara-gol, «río amarillo» en mongol, un valle alto a unos 2.700 metros, según los cálculos de George Roerich, adonde los mongoles kurluk del Tsaidam llevaban sus rebaños en verano. El diario de Roerich de aquellas semanas está repleto de ritos y presagios. El 5 de julio los lamas celebraron la Fiesta de Maitreya en una «tienda de Shambhala», con los mongoles vecinos cantando con ellos. Roerich trazó el plano de un suburgán, una estupa budista, para señalar el lugar «donde el Gran Guardián se detuvo a pasar la noche», y el 24 de julio unos mongoles ayudaron a levantarlo y trajeron piedrecillas y semillas como tesoro para su cáliz. Un lama del monasterio de Kumbum trajo profecías y una nueva oración del Tashi Lama, como llamaban los europeos al Panchen Lama, la segunda gran encarnación del budismo tibetano. El 28 de julio, justo cuando el coronel Kordashevsky, de la expedición, llegaba al galope, el apacible arroyo del cañón se convirtió en un torrente que arrastró la cocina, la tienda comedor y la tienda de George, y los viajeros cruzaron el campamento con el agua por la cintura. La estupa, el Suburgán de Shambhala, debía consagrarse el 7 de agosto. El avistamiento se produjo dos días antes.

Detalle de un mapa en color de 1917: un gran lago azul rotulado KOKO NOR en el centro a la derecha, la cordillera de Humboldt y el río Shara Gol a lo largo del borde superior izquierdo, marismas señaladas como Zaidam Swamp a la izquierda y la palabra TIBET en grandes letras a lo largo de la parte inferior. — La región fronteriza en el Complete Atlas of China de Stanford (1917): el Shara Gol y la cordillera de Humboldt arriba a la izquierda, las marismas del Tsaidam debajo y, a la derecha, el Koko Nor, el lago que dio nombre al «distrito del Kukunor» de Roerich. Mapa: Edward Stanford para la China Inland Mission, dominio público, vía Wikimedia Commons. Fuente de la imagen · Public domain

Fuentes: Altai-Himalaya: A Travel DiaryTrails to Inmost Asia: Five Years of Exploration with the Roerich Central Asian Expedition

Un avistamiento, cuatro versiones

Roerich contó la historia al menos cuatro veces, y cada vez cambió. El Altai-Himalaya inglés (1929) da la versión anterior. El texto ruso del mismo diario es más breve y más extraño: a las diez y media, «un aparato esférico de un blanco brillante, que relucía al sol» sobrevoló el campamento de nordeste a sur, siete personas lo observaron y la entrada termina en taquigrafía: «Energía A. Hermano D. K. ¡Notable!». En The Heart of Asia (1929) el pájaro es un «enorme buitre oscuro». Un lama buriato, uno de los budistas mongoles siberianos de la caravana, pregunta: «¿Qué es eso? ¿Un globo blanco? ¿Un aeroplano?». Traen de las tiendas tres potentes prismáticos, el «enorme cuerpo esferoidal» desaparece tras la cadena nevada de Humboldt y «los lamas susurran: “¡La señal de Shambhala!”». Justo antes, todo el campamento percibe entre las rocas desnudas un perfume repentino «como de los mejores inciensos de la India», y un lama pregunta: «¿Sentís la fragancia de Shambhala?». En el ensayo «Light in the Desert» («Luz en el desierto»), escrito en Gangtok en 1928, el objeto desaparece tras el Ulan Davan, «el paso rojo de la cadena de Humboldt», la caravana discute: «¿Un globo aerostático? ¿Una ebolita? ¿Un aparato desconocido?», y un lama dice: «¡El propio Rigden-jyepo vela por nosotros!».

Pintura en violeta y turquesa de un jinete en un caballo blanco sobre una altura rocosa, a la izquierda, que mira por encima de montañas heladas hacia una esfera dorada y resplandeciente en un cielo que oscurece, con una figura sentada en las rocas debajo. — Roerich, «Oirot, mensajero del Burkhan Blanco» (1925), de su serie Estandartes de Oriente, pintado un año antes de que la expedición llegara al Altái, donde un movimiento religioso esperaba al Burkhan Blanco. Una esfera luminosa sobre las montañas era ya uno de sus motivos antes de 1927. Pintura: Nicholas Roerich, dominio público, vía Wikimedia Commons. Fuente de la imagen · Public domain

Fuentes: Altai-Himalaya: A Travel DiaryАлтай – ГималаиThe Heart of AsiaСердце АзииShambhala

Los prismáticos del doctor

Los otros diaristas del campamento vieron aquella mañana de otra manera. El doctor Konstantin Ryabinin, cuyo diario se publicó en Rusia en 1996, estaba junto a los caballos hablando del Tíbet con George Roerich cuando unas voces gritaron: «¡Un águila! ¡Un águila negra sobre el campamento!». Levantó la vista y no vio un águila, sino «una enorme bola de un blanco amarillento, que relucía al sol». «¿Qué águila? Es una bola», le dijo a Roerich, y corrió a su tienda por unos prismáticos. A cerca de medio kilómetro de altura, escribió, la bola se movía en línea recta de este a oeste, luego giró bruscamente hacia el sur en ángulo recto y fue menguando hasta desaparecer tras la cresta más cercana; no tenía cuerdas ni barquilla. Los buriatos insistían en que el águila había estado suspendida primero entre la bola y el suelo, pero cuando Ryabinin miró ya no estaba. Su libro recoge una segunda entrada, más completa, del mismo día: las diez y media, un buriato llamado Tsultim que miraba fijamente al nordeste, tres prismáticos, un objeto redondeado y oblongo iluminado por un lado y Kordashevsky viéndolo girar en ángulo cerrado. Pavel Portnyagin, encargado del transporte, estaba en el herraje de los caballos a las 10:30 cuando una extraña mancha blanca cruzó de nordeste a sudoeste; con los prismáticos, tenía forma de huso. El coronel Kordashevsky lo describió como un aeróstato esférico que cambiaba de rumbo «obedeciendo a un giro preciso del timón», distinto de cualquier aeronave que él conociera. El propio libro de George Roerich sobre la expedición, Trails to Inmost Asia, cuenta la riada, la estupa y la visita del lama principal del Tsaidam, y no dice nada en absoluto del objeto.

Fuentes: Рерих Е.И. – Дневник, 5 августа 1927 [Шараголджи]«Летательные аппараты» в буддизме, или Что видела экспедиция Рериха в небе над Тибетом?Тетрадь 24 (30.03.1927 – 25.11.1927)Trails to Inmost Asia: Five Years of Exploration with the Roerich Central Asian Expedition

Nuestro aparato volador

Helena Roerich no lo vio. Ese mismo día, en Sharagolji, anotó en su cuaderno un mensaje del Maestro al que llamaba M., y ese mensaje explica la taquigrafía del diario ruso de su marido. «Os permito solemnemente anunciar a todos que Nuestro aparato volador notificó al Tashi Lama vuestra llegada», empezaba, y la necesidad de un lama encarnado especial para Mongolia. El águila negra, decía, era característica: «con esto intentan estropear la impresión». Después Helena hizo preguntas. ¿Qué energía lo movía? «Energía A mezclada». Escribió que le dolía no haberlo visto; no había nada que ver, fue la respuesta, «muy alto, igual que una piedra blanca». ¿Qué forma tenía? «Una bola, algo alargada». ¿Dónde desciende un aparato así? «De noche, en las montañas». ¿Quién iba en él? Djwal Kul, uno de los Maestros de los teósofos: «D[jwal] K[ul], vestido de simple lama». A la mañana siguiente, escribió Ryabinin, toda la misión supo que el objeto brillante había sido un aparato aéreo de la Hermandad, como llamaban los Roerich a la fraternidad de los Maestros, que regresaba al Tíbet desde las cercanías de Mukden, en Manchuria, tras un encargo ante el Tashi Lama. El diario de Portnyagin, bajo la misma fecha, dice que en el campamento lo habían tomado primero por un globo de juguete lanzado desde la ciudad china más cercana.

Pintura de una figura dorada envuelta en llamas, sentada sobre una montaña de fuego y leyendo un pergamino, mientras pequeños jinetes oscuros se alejan al galope por un paisaje rojo sangre, más abajo. — Roerich, «La orden de Rigden Jyepo», la primera lámina de Altai-Himalaya: el rey de Shambhala despacha a sus jinetes, la clase de emisario vigilante que el campamento creyó que había pasado sobre sus cabezas. Pintura: Nicholas Roerich, dominio público, vía Wikimedia Commons. Fuente de la imagen · Public domain

Fuentes: Рерих Е.И. – Дневник, 5 августа 1927 [Шараголджи]Тетрадь 24 (30.03.1927 – 25.11.1927)«Летательные аппараты» в буддизме, или Что видела экспедиция Рериха в небе над Тибетом?Алтай – Гималаи

Cada frase, una leyenda

Los Roerich sabían que estaban fabricando una historia. El día después del avistamiento, el cuaderno de Helena recogió: «Ya os habéis convertido en figuras legendarias; aceptad esta vestidura de la hazaña. El éxito crece a medida que crece la leyenda». El historiador Andrei Znamenski, en Red Shambhala, cita las instrucciones del Maestro para este tramo del viaje: planificad vuestro movimiento de modo «que cada frase que pronunciéis se convierta en leyenda», y, sobre la estupa de Sharagolji, en palabras que el cuaderno fecha el 24 de julio, el día en que se levantó: «La erección del suburgán afirma la leyenda y, por tanto, es útil». El 7 de agosto el Gegen del Tsaidam, el lama principal de la región, la consagró ante una treintena de invitados mongoles, que prometieron custodiarla. El 10 de agosto llegó a caballo un funcionario de Sining con una escolta china para examinar los pasaportes; George Roerich señaló cómo crecen los rumores en Asia Central, pues la visita pronto se contaba como un ejército chino rechazado por los extranjeros. Luego, pocos días antes de la partida, un desconocido con una túnica mongola bordada en oro entró al galope en el campamento al anochecer para advertir de una emboscada en el camino del Tíbet, y se marchó al galope. El 19 de agosto la caravana cruzó el Ulan Davan hacia el Tsaidam.

Pintura de una gigantesca figura de Buda en pie tallada en un acantilado pardo, a la izquierda, con un pequeño peregrino arrodillado a sus pies, bajo nubes rosas y azules arremolinadas, sobre picos violetas escarpados y un río pálido y sinuoso. — Roerich, «Maitreya el Conquistador» (1925–26), última de su serie de siete cuadros sobre Maitreya. El Buda que ha de venir estaba en la bandera de la expedición y en el corazón de la leyenda que los Roerich querían dejar tras de sí. Pintura: Nicholas Roerich, dominio público, vía Wikimedia Commons. Fuente de la imagen · Public domain

Fuentes: Тетрадь 24 (30.03.1927 – 25.11.1927)Red Shambhala: Magic, Prophecy, and Geopolitics in the Heart of AsiaAltai-Himalaya: A Travel DiaryTrails to Inmost Asia: Five Years of Exploration with the Roerich Central Asian Expedition

Cinco meses en el Changtang

Lo que fuera que protegía a la caravana no la acompañó a través del Tíbet. El 6 de octubre de 1927, a dos días al norte de Nagchu, unos funcionarios tibetanos la detuvieron, y quedó retenida cinco meses a unos 4.600 metros, en tiendas de verano, durante el invierno de la meseta del Changtang. Murieron cinco hombres, tres lamas mongoles y dos tibetanos, y perecieron 90 de los 104 animales de la caravana antes de que se permitiera a la expedición volverse hacia el sur, hacia Sikkim, el 4 de marzo de 1928; detrás del retraso, los historiadores señalan el recelo británico ante un ruso con un programa budista que entraba en el Tíbet. Roerich se estableció después en el valle de Kullu, en la India, donde vivió y pintó. Murió allí en diciembre de 1947, seis meses después del avistamiento de Kenneth Arnold, antes de que nadie relacionara los nuevos platillos volantes con su óvalo.

Pintura de un fuerte tibetano bajo y de techos planos que se extiende por una llanura ocre, con crestas azules detrás, un cielo turquesa y una franja pálida de agua a lo largo del primer plano. — Roerich, «Shentsa Dzong en el Transhimalaya» (1928), en el camino hacia el sur que tomó la caravana tras ser liberada en marzo de 1928. Pintura: Nicholas Roerich, dominio público, vía Wikimedia Commons. Fuente de la imagen · Public domain

Fuentes: Altai-Himalaya: A Travel DiaryTrails to Inmost Asia: Five Years of Exploration with the Roerich Central Asian ExpeditionRed Shambhala: Magic, Prophecy, and Geopolitics in the Heart of Asia

Convertido en platillo volante

Después de los nueve objetos de Kenneth Arnold en 1947, los investigadores de platillos salieron a buscar informes más antiguos, y las páginas 361 y 362 de Roerich fueron uno de los primeros hallazgos. Donald Keyhoe lo incluyó en The Flying Saucers Are Real (1950), a partir de un archivo de informes históricos que guardaba la revista True: el águila se convirtió en un busardo, el óvalo brillaba «como metal bien pulido» y el año pasó a ser 1934. «Este fue el último avistamiento registrado antes de la Segunda Guerra Mundial», escribió. En 1952 el propio Air Intelligence Digest de la Fuerza Aérea publicó un artículo sobre avistamientos antiguos con una entrada, «Mongolia: 1927», que citaba la página de Roerich y lo describía como «pintor, viajero y místico». El cuartel general de la USAF, concluía el Digest, solo podía evaluar tales informes con una palabra: «interesantes». Harold Wilkins, en Flying Saucers on the Attack (1954), lo trasladó a 1920 y lo situó «en las profundidades del desierto del Kokonor, en Asia Central». Anatomy of a Phenomenon (1965), de Jacques Vallée, lo recogió correctamente: 5 de agosto de 1927, a las 9:30 de la mañana. Andrew Tomas fue el que más lejos llegó. Dijo haber conocido a Roerich en Shanghái en 1935, y en Shambhala: Oasis of Light (1977) situó un «disco brillante» cerca del Karakórum en 1926, con los lamas gritando: «¡Esta es la señal de Shambhala!». ¿Eran los objetos «aeronaves o naves espaciales de Shambhala?», se preguntaba. «Esta es la explicación que di en Shanghái en 1935, y sigue siendo válida hoy a falta de otra».

Puesta de sol sobre un lago extenso: piedras oscuras y mojadas a lo largo de la orilla, en primer plano, reflejan franjas de nubes anaranjadas, bajo un cielo azul con la orilla opuesta baja en el horizonte. — El lago Qinghai, el Koko Nor de los mapas antiguos. Las versiones posteriores estiraron el «distrito del Kukunor» de Roerich hasta convertirlo en un «desierto del Kokonor», y después en el Tíbet y el Himalaya. Foto: juniperphoton, 2016, CC0, vía Wikimedia Commons. Fuente de la imagen · CC0

Fuentes: The Flying Saucers Are RealArtículo del Air Intelligence Digest sobre avistamientos antiguos, «Mongolia: 1927»Flying Saucers on the AttackAnatomy of a Phenomenon: Unidentified Objects in SpaceShambhala: Oasis of LightAndrew Tomas, Nicholas Roerich y el avistamiento de un platillo volante de 1927

Una piedra de otro mundo

En el círculo de los Roerich, el objeto se sumó a una leyenda mayor. El ensayo «Light in the Desert», cuyo avistamiento termina con el «¡El propio Rigden-jyepo vela por nosotros!» de un lama, pasa en el espacio de un párrafo al Chintamani, una piedra milagrosa que cayó «de algún otro mundo», un fragmento de la cual «viaja por la tierra, manifestando la nueva era». Tomas escribió más tarde que, en la versión que él oyó de Roerich, la piedra la había traído a la tierra un viajero espacial de la constelación de Orión. En 1950, con los platillos en los periódicos, Helena Roerich escribió a sus seguidores estadounidenses que los platillos volantes eran purificadores de la atmósfera, de modo que sus apariciones podían recibirse con agrado. Los autores rusos que escriben sobre los Roerich siguen llamando al objeto de Sharagolji un aparato de la Hermandad, y el escritor R. V. Nutrikhin escribió en 2016 que todavía se considera uno de los avistamientos ovni más fiables jamás registrados en las tierras budistas de Asia. En octubre de 2019 un investigador de los Roerich, Igor Yanchenko, encontró lo que identificó como el emplazamiento de la estupa en el valle de Sharagolchi (la grafía moderna de Sharagolji), hoy en el condado autónomo mongol de Subei, en Gansu: un cuadrado de tierra con un montón de piedras junto a una carretera asfaltada.

Fuentes: ShambhalaShambhala: Oasis of Light«Летательные аппараты» в буддизме, или Что видела экспедиция Рериха в небе над Тибетом?Найдено место установленного Рерихами в 1927 году субургана Шамбалы в Шарагольчи

Lo que se conserva

No hay ninguna fotografía, ningún registro oficial de 1927 ni ningún informe ajeno a la expedición. Aun así, lo que se conserva es insólitamente rico para un avistamiento de antes de la guerra: los relatos publicados de Nicholas Roerich en inglés (1929–30) y en ruso (The Heart of Asia, 1929; el texto ruso del diario de Altai-Himalaya, impreso por primera vez en 1974); la entrada fechada del diario de Helena Roerich escrita en el campamento; y los diarios del doctor Ryabinin, de Portnyagin y del coronel Kordashevsky, citados por sus editores rusos. Coinciden en una mañana despejada en Sharagolji, gritos sobre un gran pájaro oscuro, un objeto brillante a gran altura que se movía deprisa desde el norte, el nordeste o el este, unos prismáticos, un giro hacia el sur o el sudoeste y una desaparición tras las montañas. Discrepan en la hora (las 9:30 o las 10:30), la forma (óvalo, esfera, huso, una bola algo alargada), el pájaro (águila, buitre o milano) y el número de testigos (siete, o todo el campamento). George Roerich, el erudito de la expedición, lo dejó fuera de su libro.

Fuentes: Altai-Himalaya: A Travel DiaryАлтай – ГималаиThe Heart of AsiaShambhalaРерих Е.И. – Дневник, 5 августа 1927 [Шараголджи]Тетрадь 24 (30.03.1927 – 25.11.1927)«Летательные аппараты» в буддизме, или Что видела экспедиция Рериха в небе над Тибетом?Trails to Inmost Asia: Five Years of Exploration with the Roerich Central Asian Expedition

Cómo derivó la historia

La fecha se deslizó casi de inmediato. El diario de Roerich archiva la entrada bajo «Mongolia (1926–1927)», y quienes la han vuelto a contar la han situado en 1920, 1926 y 1934; la lista de avistamientos ovni de Wikipedia todavía la da como de hacia 1926, en el Tíbet. El lugar vagó del Shara-gol a «Mongolia», «las tierras salvajes del Tíbet», el desierto del Kokonor, el Himalaya y el Karakórum. Wilkins convirtió el «siete de nosotros» de Roerich en «varios de nosotros». El óvalo se volvió metal pulido y después un disco. La «señal de Shambhala» de los lamas, que solo aparece en The Heart of Asia, se convirtió en elemento fijo de la historia, mientras que la taquigrafía del diario ruso, «Energía A. Hermano D. K.», nunca llegó a las versiones inglesas, y la explicación canalizada de Helena Roerich no llegó a la imprenta hasta los años noventa y dos mil, junto con los diarios de la expedición y sus cuadernos.

Fuentes: The Flying Saucers Are RealFlying Saucers on the AttackShambhala: Oasis of LightLista de avistamientos de ovnis5 de agosto de 1927; Himalaya, Nicholas RoerichAndrew Tomas, Nicholas Roerich y el avistamiento de un platillo volante de 1927

Explicaciones

Un globo fue la primera explicación, propuesta en el acto por un lama buriato y de nuevo en «Light in the Desert». Ryabinin la rechazó en su diario: el lugar más cercano del que podía venir un globo era Suzhou, la actual Jiuquan, a seis días de camino, y el viento soplaba del oeste. El mejor candidato llegó después. La Expedición Chino-Sueca de Sven Hedin cruzaba el Gobi aquel verano, y su meteorólogo, Waldemar Haude, lanzó unos 350 globos piloto; Hedin describe uno de junio de 1927 que «centelleaba como un diamante sobre el fondo de un cielo azul turquesa», mientras los mongoles lo seguían con la mirada «hasta que solo pudo verse con los prismáticos». El autor platillista Leon Davidson propuso un globo de Hedin, y Mark Pilkington (2010) y Jason Colavito (2015) lo han considerado plausible. La dificultad es la distancia: a principios de agosto de 1927 la columna de Hedin estaba todavía en Mongolia Interior, a cientos de kilómetros al nordeste (el analista del NICAP Brad Sparks calcula que las dos expediciones nunca estuvieron a menos de unos 650 kilómetros), y Sparks sostiene que un globo piloto de uno o dos metros de diámetro no podría haberse distinguido a más de un kilómetro y medio o así.

Fuentes: The Heart of AsiaShambhala«Летательные аппараты» в буддизме, или Что видела экспедиция Рериха в небе над Тибетом?Across the Gobi Desert5 de agosto de 1927; Himalaya, Nicholas Roerich

Nota sobre la clasificación

Se clasifica como avistamiento masivo: varios miembros de una misma caravana, europeos, mongoles y lamas buriatos, observaron juntos el objeto, algunos con prismáticos, y al menos cuatro de ellos lo pusieron por escrito. No se le asigna ningún tipo de encuentro cercano, porque el objeto solo se vio siempre a gran altura en el cielo. La señal de Shambhala, el aparato de la Hermandad y el platillo volante son interpretaciones añadidas después; lo que describen los testigos es un objeto brillante, a gran altura, que se movía deprisa y cambiaba de rumbo.

Fuentes: Altai-Himalaya: A Travel DiaryРерих Е.И. – Дневник, 5 августа 1927 [Шараголджи]«Летательные аппараты» в буддизме, или Что видела экспедиция Рериха в небе над Тибетом?

ACUDE A LA FUENTE

Fuentes y entrevistas

Las fuentes se mantienen en su idioma original; sus títulos y descripciones están traducidos.

Altai-Himalaya: A Travel DiaryNicholas Roerich · Frederick A. Stokes Company, Nueva York, 1929 · parte XI, «Mongolia (1926–1927)», pp. 358–362 · Internet Archive Алтай – ГималаиNicholas Roerich · texto ruso de Altai-Himalaya, publicado por primera vez en Moscú, 1974 · capítulo XI, «Монголия» · biblioteca de rerih.org The Heart of AsiaNicholas Roerich · Roerich Museum Press, Nueva York, copyright 1929 · capítulo II, «Shambhala», pp. 148–150 · Internet Archive Сердце АзииNicholas Roerich · Alatas, Southbury, Connecticut, 1929 · parte II, «Шамбала» · biblioteca de rerih.org ShambhalaNicholas Roerich · Frederick A. Stokes Company, Nueva York, 1930 · ensayo «Light in the Desert», fechado en Gangtok, 1928, pp. 243–244 · Internet Archive Trails to Inmost Asia: Five Years of Exploration with the Roerich Central Asian ExpeditionGeorge N. Roerich · Yale University Press, New Haven, 1931 · pp. 240–247 sobre el campamento de Sharagolji · Internet Archive Рерих Е.И. – Дневник, 5 августа 1927 [Шараголджи]Helena Roerich, entrada de diario con notas de los editores que citan los diarios de la expedición de Konstantin Ryabinin y Pavel Portnyagin · Teopedia Тетрадь 24 (30.03.1927 – 25.11.1927)Helena Roerich, diarios, con una nota de los editores que cita a N. V. Kordashevsky · Lebendige Ethik «Летательные аппараты» в буддизме, или Что видела экспедиция Рериха в небе над Тибетом?R. V. Nutrikhin · Delphis n.º 88 (4/2016) · cita a Konstantin Ryabinin, Развенчанный Тибет (Amrita-Ural, 1996)Найдено место установленного Рерихами в 1927 году субургана Шамбалы в ШарагольчиSociedad Roerich de Siberia · 24 de marzo de 2020 · sobre la identificación en 2019, por Igor Yanchenko, del emplazamiento de la estupa Expedición a Asia CentralCentro Internacional de los Roerich, Moscú · Museo N. K. Roerich Nicholas RoerichWikipedia Red Shambhala: Magic, Prophecy, and Geopolitics in the Heart of AsiaAndrei Znamenski · Quest Books, Wheaton, Illinois, 2011 · pp. 190, 197–202 · Red Wheel/Weiser Across the Gobi DesertSven Hedin · traducción de H. J. Cant · E. P. Dutton, Nueva York, impresión de 1933 (primera edición de 1932) · prefacio y pp. 60–61 sobre los globos piloto de Waldemar Haude · Internet Archive The Flying Saucers Are RealDonald E. Keyhoe · Fawcett Gold Medal, Nueva York, 1950 · Project Gutenberg Artículo del Air Intelligence Digest sobre avistamientos antiguos, «Mongolia: 1927»Dirección de Inteligencia del cuartel general de la USAF · 1952 · copia en el microfilme del Proyecto Libro Azul, rollo 87 · Internet Archive Flying Saucers on the AttackHarold T. Wilkins · Citadel Press, Nueva York, 1954 · pp. 17–18 · Internet Archive Anatomy of a Phenomenon: Unidentified Objects in SpaceJacques Vallée · Henry Regnery, Chicago, 1965 · Internet Archive Shambhala: Oasis of LightAndrew Tomas · Sphere Books, Londres, 1977 · pp. 35, 40, 57, 61 · ficha de Open Library Andrew Tomas, Nicholas Roerich y el avistamiento de un platillo volante de 1927Jason Colavito · blog · 7 de noviembre de 2015 5 de agosto de 1927; Himalaya, Nicholas RoerichNICAP · directorio de casos con análisis de Brad Sparks Lista de avistamientos de ovnisWikipedia

¿Has visto un error o conoces una fuente mejor? Escribe a hello@uap.fun.

SIGUE EXPLORANDO

Expedientes relacionados

Nueve objetos sobre el monte RainierEl avistamiento de 1947 que dio nombre al platillo volante y mandó a los autores de vuelta a los libros antiguos, donde encontraron el óvalo brillante de Roerich.Kenneth ArnoldVeinte años después del óvalo brillante de la caravana, sus nueve objetos le dieron nombre; el relato de Roerich se cita a menudo como un platillo anterior a la palabra.Los foo fighters del RinMás luces anteriores a 1947 que Harold Wilkins y los autores platillistas de principios de los años cincuenta incorporaron a sus historias, como hicieron con el óvalo de Roerich.Jacques ValléeSu Anatomy of a Phenomenon (1965) fue uno de los pocos libros sobre platillos que dio bien la fecha de Roerich.

EL FORO

Comenta este caso

Compara notas con otros lectores: detalles de los testigos, fuentes y lo que sigue sin cuadrar. El foro está en inglés.

Abrir la discusión

La señal de Shambhala