クロンマクノイズ上空の空飛ぶ船 (749)

年代記の一行

アイルランドの年代記は寡黙だ。編纂者たちは一年ごとに、王や修道院長の死、戦い、修道院の焼き討ち、嵐や飢饉を、たいていひとつにつき一文で、ラテン語とアイルランド語を交えて書き留めた。『アルスター年代記』の現代の校訂者が749年とする年（写本自体は748年と数える）の記事は、次のように続く。クルシン人の王が殺される。クロンファートの修道院が焼ける。アルド・キアナハタで戦いがある。大風が吹く。アイオナの修道共同体が溺れる。そして翻訳で9番目の項目として、「乗り手を乗せた船がCluain Moccu Nóisの上空に見えた」。原文で年代記作者はラテン語で「Naues in aere uisae sunt cum suis uiris」と書き、場所のところでアイルランド語に切り替える。「os cinn Cluana Mc. Nois」、クロンマクノイズの上に、と。報告はそれで全部だ。目撃者の名も、時刻も、形も、船の数もない。その前後の年は厳しく、奇妙だった。前年の記事は、アイルランドの牛をほとんど死なせた異常な深さの雪と、それに続く干ばつを記録している。そして3年前には同じ年代記が、同じくらい素っ気なく「竜が空に見えた」と記している。

濃い茶色のアイルランド小文字体でぎっしりと書かれた、二段組の羊皮紙写本のページ。各年の記事は大きなKの文字とAnno Dominiの語で始まり、段のあいだの余白や紙の端には小さな注釈が詰め込まれている。 — トリニティ・カレッジ・ダブリン写本1282に収められた『アルスター年代記』の1ページ。15世紀後半に写字生Ruaidhrí Ó Luinínが書いた。このページは902〜913年を扱う。船の記事は同じ巻のもっと前の部分に、同じ簡潔な年ごとの書きぶりで記されている。パブリックドメイン、Wikimedia Commons経由。画像の出典 · Public domain

情報源: The Annals of Ulster（アルスター年代記）――ラテン語・アイルランド語本文、項目U749.10The Annals of Ulster（アルスター年代記）――英訳、項目U746.2、U748.3、U749.3〜9、U755.2、U764.6、U786.3、U845.3

Ciaránの町

クロンマクノイズは静かな隠修所などではなかった。年代記で「大工の息子」と呼ばれる聖Ciaránが、540年代（『アルスター年代記』によれば548年）に、シャノン川を見下ろす砂利の尾根の上にこれを創建した。そこは川が、中部の湿原を東西に貫く大街道と交わる地点だった。彼は1年ほどのうちに、33歳の年にそこで亡くなった。8世紀には、アイルランド有数の修道院都市となっていた。焼き討ちに値するほど豊かで、戦えるほど強大だった。『アルスター年代記』は、目撃の前後数十年のその浮沈をたどっている。740年と753年の修道院長の死、755年3月21日の修道院の焼失、そして764年、クロンマクノイズの共同体とダロウの共同体とのあいだでアルガマンで戦われた激戦。この戦いでダロウ側の男200人が殺された。786年、同じ年代記は説明もなく「Cluain Moccu Nóisに恐ろしい幻が現れ、アイルランド全土で大いなる贖罪が行われた」と記す。ヴァイキングがやって来たのはもっと後で、842年までに修道院を略奪した。845年には、リー湖に陣を張ったTurgéisが、クロンマクノイズを「その礼拝堂もろとも」焼いた。今日訪れる人が目にする円塔、ハイクロス、石造りの教会は、大部分が10世紀以降のもので、アイルランドの王たち、ノルウェー人、そして最後にはノルマン人の襲撃ののちに再建されたものだ。

低い夕日が、小さな廃教会に囲まれた屋根のない石造りの大聖堂の切妻と戸口を照らしている。左には円塔の暗い残骸があり、草の上には墓石や十字架が散らばる。その向こうには平らな氾濫原が広がり、柔らかな桃色と青の空の下で川がきらめいている。 — 夕暮れのクロンマクノイズ。低い日差しを受けた大聖堂、左にO’Rourkeの円塔、その向こうにシャノン川と川辺の氾濫原が見える。写真：JohnGill、2014年、CC BY-SA 4.0、Wikimedia Commons経由。画像の出典 · CC BY-SA 4.0

情報源: The Annals of Ulster（アルスター年代記）――英訳、項目U746.2、U748.3、U749.3〜9、U755.2、U764.6、U786.3、U845.3Clonmacnoise（クロンマクノイズ）

四つの年代記、四つの年

この記事はほかの大年代記にも現れる。それは、ひとつの初期の記録が異なる伝承の系統をたどって書き写されたことを強く示唆している。『ティゲルナハ年代記』は748年の項で、場所の名を挙げずに、ただ「Naues in aere uise sunt cum uiris suis」、船がその乗り手とともに空に見えた、と言う。1630年代に編纂された『四導師の年代記』はこれを743年に置き、副詞をひとつ加える。乗り手を乗せた船が「この年、空にはっきりと見えた」。1627年のConell Mageoghaganによる英訳でしか残っていない『クロンマクノイズ年代記』は、これを744年の項に、彼の見事な綴りで記している。「There were shipes seen in the skyes with their men this yeare（この年、空に船がその乗り手とともに見えた）」。クロンマクノイズにゆかりのあるもうひとつの年代記Chronicon Scotorumは、この数十年の部分が欠けている。そして12世紀の集成『レンスターの書』は、743年から763年まで在位したMurchadの子Domnallの項に、このラテン語の一行をアイルランド王の名簿の中に挟み込んでいる。これらの証言のうち、船をクロンマクノイズの上空に置くのは『アルスター年代記』だけだ。この修道院の名を冠した年代記でさえ、場所を記していない。

情報源: The Annals of Tigernach（ティゲルナハ年代記）――英訳、項目T746.3、T748.3、T748.13Annals of the Kingdom of Ireland by the Four Masters（四導師によるアイルランド王国年代記）――項目M743.9The Annals of Clonmacnoise, being Annals of Ireland from the Earliest Period to A.D. 1408（クロンマクノイズ年代記――最古の時代から西暦1408年までのアイルランド年代記）The Book of Leinster, formerly Lebar na Núachongbála（レンスターの書）――アイルランド王の名簿（25葉裏）Airship of Clonmacnoise（クロンマクノイズの飛行船）

テルタウンの市の上の三隻の船

そして物語は動きはじめた。『レンスターの書』には、タルティウの驚異の一覧も収められている。タルティウとは、ミース州テルタウンで毎夏開かれ、王たちが競技や競馬、法の裁きを主宰した大いなる王の集会である。そのひとつが、「アイルランドの人々がMurchadの子Domnallとともに集会を祝っていたとき、頭上の空を三隻の船が航行していくのを見たこと」だ。8世紀の目撃は、群衆と王を手に入れたのである。11世紀までには、筋書きも手に入れていた。Historia Brittonum（『ブリトン人の歴史』）のアイルランド語版に収められたアイルランドの驚異の集成では、船は別の王、Máel Mithigの子Congalachの面前で、テルタウンの市の上に現れる。Congalachは10世紀半ばに統治し、956年にノルウェー人に殺された王だ。乗組員のひとりが鮭めがけて投げ槍を投げる。投げ槍は群衆のただなかに落ち、ひとりの男がそれを追って船から降りてくる。降りてくるところを、下にいた男がつかまえる。「溺れてしまう」と上から来た男は言う。「放してやれ」とCongalachが言い、見知らぬ男は解き放たれて、「空の中を泳いで彼らのもとから」去っていく。1848年にアイルランド語の本文を刊行したJames Henthorn Toddは、これを「この無意味な話」として片づけた。別の写本では、船乗りは投げ槍ではなくやすを投げている。

情報源: The Book of Leinster, formerly Lebar na Núachongbála（レンスターの書）――アイルランド王の名簿（25葉裏）Of the Wonders of Eri (Do ingantaib Érenn)（エーリウの驚異について）――驚異第23The Irish Mirabilia in the Norse “Speculum Regale”（ノルウェーの「Speculum Regale」に見るアイルランドの驚異）Airship of Clonmacnoise（クロンマクノイズの飛行船）

アイルランド人の劇場の王

同じ場面は、ラテン語の韻文でも現れる。アイルランドの驚異を詠んだ詩De mirabilibus Hibernie（アイルランドの驚異について）で、ふつう11世紀後半のダブリン司教Patrickの作とされる。その驚異のひとつには「De naui que uisa est in aere」、空に見えた船について、という見出しがついている。ひとりの王が「アイルランド人の劇場」、おそらくテルタウンのような集会のことだろう、に臨み、晴れ着をまとった何千もの人々に囲まれていると、突然、人々は空を走る一隻の船を目にする。乗組員のひとりが魚めがけて槍を投げ、槍は地上に落ち、男は泳いで降りてきてそれを引き戻す。詩は王の慈悲も、下からつかまえられる男も省いている。だが、この物語を長く生き延びさせた反転は残している。船乗りたちにとって、アイルランドの上の空気は海であり、アイルランド人はその海の底に住み、人は失った槍を追ってそこを泳いで降りてこられるのだ。詩人は最後に、このようなことを聞いて雷を司る神を讃えずにいられる者がいようか、と問いかける。

情報源: On the Wonders of Ireland: Translation and Adaptation（アイルランドの驚異について――翻訳と翻案）Airship of Clonmacnoise（クロンマクノイズの飛行船）

錨がクロンマクノイズに来る

ある時点で、船はクロンマクノイズに戻ってきた。今度は錨をともなって。エディンバラの中世後期の写本（スコットランド国立図書館、Adv. MS 72.1.26）に残るアイルランド語版は、物語をクロンマクノイズの教会に置く。空から錨が落ちてきて、聖職者たちがそれをつかまえる。ひとりの男がそれを追って泳ぎ降りてくる。彼らが放そうとしないので、男は溺れてしまうと訴え、ついに錨を持って自分の船まで泳いで戻ることを許される。その年代については学者の意見が分かれる。Kenneth Jacksonはこの本文をおそらく14世紀か15世紀のものと考えたが、ケルト学者John Careyは、1200年ごろより前の中期アイルランド語後期に位置づけた。1992年の論文でこの伝説の変遷全体をたどったCareyは、錨がどこから来たのかについても説を立てている。聖Brigitに捧げた初期アイルランドの讃歌への注釈に、海を行く船の錨が、ワイトの海の底にある修道院に引っかかる話がある。クロンマクノイズの修道士たちは、その驚異を自分たちの空の船のために借りたのではないか、と彼は示唆する。Careyの読みでは、この時期のクロンマクノイズは驚異に飢えた修道院だった。

しみの浮いた紙に刷られた17世紀の銅版の平面図。Ecclesiarum & Coemetery Clonmacnoisae Descriptioと題され、不規則な形の塀に囲まれた区画の内側と塀沿いに、AからKの記号をつけた陰影つきの小さな教会の建物が並ぶ。左上に方位図があり、下の凡例にはTemple Keran、Temple Ri、Temple Coner、Temple Dermot、Temple Finianなどの名が並んでいる。 — Wenceslaus Hollar（1607〜1677年）が彫ったクロンマクノイズの教会群と墓地の平面図。Ciaránの教会であるTemple KeranにAの記号がついている。この版画の古い題名は、この地を誤って「アルスターに」置いている。パブリックドメイン、トロント大学のHollarコレクションとWikimedia Commons経由。画像の出典 · Public domain

情報源: Airship of Clonmacnoise（クロンマクノイズの飛行船）Aerial Ships and Underwater Monasteries: The Evolution of a Monastic Marvel（空の船と水底の修道院――ある修道院の驚異の変遷）When a Sighting Report Is Not（目撃報告が目撃報告でないとき）

Cloenaの日曜のミサ

最も詳しい版は、アイルランドではなくノルウェーで書き留められた。1250年ごろ、ある無名の著者がKonungs skuggsjá、すなわち『王の鏡』を著した。父が息子に、廷臣や商人が知っておくべきあらゆることを教える対話篇で、そこにはアイルランドの驚異も含まれている。そのひとつは、と父は言う、Cloenaと呼ばれる町の、Kiranusという名の聖人に捧げられた教会で起きた。学者Kuno Meyerは、この町をクロンマクノイズと同定した。Laurence Larsonの1917年の英訳によれば、「ある日曜日、民衆が教会でミサを聞いていたとき、まるで船から投げられたかのように、空から錨が落とされた」。錨には綱が結ばれており、爪のひとつが「教会の扉の上のアーチに」引っかかった。会衆は外へ走り出て、綱を目で上へとたどった。彼らが見たのは「錨綱の先に浮かぶ、人を乗せた船」だった。それからひとりの男が船から飛び降り、錨に向かって潜ってきた。その手足の動きは「水中で泳ぐ人のよう」だった。人々は彼をつかまえようと駆け寄った。だが、その教会に司教座を置く司教が彼らを止めた。「というのも、水中に押さえつけられたときのように、それが命取りになるかもしれないから、と彼は言った」。解き放たれた潜り手は急いで上へ戻った。乗組員は綱を切り、「船は見えなくなるまで航行していった。だが錨は、この出来事の証として、それ以来教会に残っている」。古ノルド語の原文は、司教の恐れを生々しく伝える。男は「sem hann væri i vatni haldinn」、水の中に押さえつけられたかのように死ぬだろう、と。

灰色の石灰岩の壁に開いた背の高いゴシック様式の戸口。彫刻のある雨押さえの下に、深く刳形を刻んだ尖頭アーチが幾重にも重なり、両脇には小尖塔をいただく細い付け柱が立つ。アーチの上には聖人の小さな彫像が3体あり、開口部の向こうには屋根のない内部と、緑の芝生に面した奥の戸口が見える。 — クロンマクノイズの大聖堂の北側の戸口、「ささやきのアーチ」。『王の鏡』が書かれてからずっと後の15世紀のものだが、ノルウェーの物語で錨が引っかかるのは、こうした教会の扉のアーチである。写真：Sarah Murphy、2015年、CC BY-SA 4.0、Wikimedia Commons経由。画像の出典 · CC BY-SA 4.0

情報源: The King’s Mirror (Speculum regale – Konungs skuggsjá)（王の鏡）――第11章「Irish Marvels which have Miraculous Origins（奇跡に由来するアイルランドの驚異）」Speculum regale. Konungs-skuggsjá（王の鏡）The Irish Mirabilia in the Norse “Speculum Regale”（ノルウェーの「Speculum Regale」に見るアイルランドの驚異）

アイルランドで聞いた驚異

『王の鏡』は錨の話を、一連のアイルランドの驚異の中に置いている。死者が決して朽ちない島。ヒイラギの杭が、泥の中では鉄に、水の中では石に変わる湖。そして、戦いから恐怖に駆られて森へ逃げ込み、20年の冬を経ると羽が生えてくる、ゲルト（アイルランド語のgeilt、「狂人」から）と呼ばれる男たち。1894年にこれらをアイルランドの一覧と比較した（1910年に再刊）Kuno Meyerは、ノルウェーの著者はそれらを書物からではなく、アイルランドで口伝えに集めたのだと考えた。彼の比較は、ノルウェー版が当時知られていたアイルランドの版とどれほど違うかも明らかにした。Meyerが知っていたアイルランドの一覧は、船をテルタウンの上に置き、船乗りに槍を持たせている。ノルウェーの本文は、エディンバラのアイルランド語本文と同じく、それを聖Ciaránの教会へ移している。そして、司教、日曜日、聖遺物として教会にまるごと保管された錨を加えているのは、この本文だけなのだ。

すり切れた羊皮紙の一葉。茶色のゴシック書体で二段に書かれ、各段に赤と青の装飾頭文字があり、右の余白には後世の書き込みがいくつかある。ページの右上には37という番号が振られている。 — 『王の鏡』の中世ノルウェーの写本の1ページ。Kristian Kålundの『Palæografisk Atlas』（1905年）、図版37に複製されたもの。このページは、アイルランドの驚異の後に続くグリーンランドの記述の部分である。パブリックドメイン、Wikimedia Commons経由。画像の出典 · Public domain

情報源: The King’s Mirror (Speculum regale – Konungs skuggsjá)（王の鏡）――第11章「Irish Marvels which have Miraculous Origins（奇跡に由来するアイルランドの驚異）」The Irish Mirabilia in the Norse “Speculum Regale”（ノルウェーの「Speculum Regale」に見るアイルランドの驚異）Airship of Clonmacnoise（クロンマクノイズの飛行船）

ブリテンのどこかの祝日

『王の鏡』の40年前に、錨はすでにアイリッシュ海を渡っていた。1211年ごろ、皇帝Otto IVに仕えたイングランドの法律家で廷臣のGervase of Tilburyは、Otia Imperialia、すなわち『皇帝の閑暇』を驚異で満たした。その海についての章で、彼はもっと暗い版を語っている。彼自身の時代に新しく、広く伝えられた驚異だという。「大ブリテンで」のある祝日、ある会衆がミサのあと教区教会から出てくると、あたりは濃く曇った空気に包まれていた。彼らは、教会墓地の中の石の墓に船の錨が引っかかり、その綱が空へと伸びているのを見つけた。人々がそれについて言い争っているうちに、まるで上で誰かが外そうともがいているかのように綱が動き、霧の中から、船乗りたちが叫ぶようなざわめきが聞こえてきた。それから乗組員のひとりが、船乗りがするように綱を手繰って降りてきた。錨を外したちょうどそのとき、見物人たちが彼をつかまえ、彼は彼らの手の中で死んだ。Gervaseのラテン語によれば、まるで海で難破したかのように、われわれの濃い空気の湿りに窒息して。1時間ほどして、上の船乗りたちは彼が溺れたものとあきらめ、綱を切って去っていった。錨の鉄は、とGervaseは言う、教会の扉の金具に作り変えられ、今でも見ることができる。彼は教区の名を挙げていない。もっと古い錨は、リムーザンの12世紀の修道士Geoffroy of Vigeoisの年代記に落ちている。1122年、ロンドンの上空の船「navis sursum in aere」で、町の人々が錨に殺到したため、乗組員は綱を切らなければならなかった。

情報源: Des Gervasius von Tilbury Otia imperialia, in einer Auswahl neu herausgegeben（Gervase of TilburyのOtia imperialia、抄録新版）――第1巻第13章「De mari（海について）」Airship of Clonmacnoise（クロンマクノイズの飛行船）St. Patrick’s Purgatory: An Essay on the Legends of Purgatory, Hell, and Paradise（聖パトリックの煉獄――煉獄、地獄、楽園の伝説についての試論）

ブリストルのナイフと上なる海

Gervaseは錨の話を、ある命題の証拠として語った。海はわれわれの上、空気の中にある、という命題だ。同じ章で、彼は第二の証拠を加えている。アイルランドへ向かって航海していたブリストルの男が、遠い海のはるか沖で、食事のあと船べりでナイフをすすいでいたところ、ナイフが手から滑り落ちた。まさにその時刻、ナイフはブリストルの彼の家の天窓から落ちてきて、妻の前の食卓に突き刺さった。妻はそのナイフに見覚えがあったのでしまっておき、ずっと後に夫が帰ってくると、日も時刻も一致していた。中世の読者は、この上なる大洋の典拠を『創世記』の第1章にもっていた。神が大空の下の水と大空の上の水とを分ける場面だ。とりわけアイルランドの書き手たちは、この考えをもてあそんだ。『ブランの航海』では、海の神Manannánが波の上に戦車を走らせ、Branに向かって、お前には海に見えるものが自分にとっては花咲く平原であり、跳ねる鮭は自分の子牛や子羊なのだと語る。そうした背景に照らせば、空の船乗りたちは別世界からの訪問者というより、上の階の隣人である。魚を獲り、錨を下ろし、そして、われわれが彼らの海で溺れるのと同じように、われわれの重い空気の中で溺れるのだ。

情報源: Des Gervasius von Tilbury Otia imperialia, in einer Auswahl neu herausgegeben（Gervase of TilburyのOtia imperialia、抄録新版）――第1巻第13章「De mari（海について）」Voyagers in the Vault of Heaven: The Phenomenon of Ships in the Sky in Medieval Ireland and Beyond（天の穹窿を行く航海者たち――中世アイルランドとその先における空の船の現象）St. Patrick’s Purgatory: An Essay on the Legends of Purgatory, Hell, and Paradise（聖パトリックの煉獄――煉獄、地獄、楽園の伝説についての試論）Ireland’s Upper Sea（アイルランドの上なる海）Airship of Clonmacnoise（クロンマクノイズの飛行船）Wonders in the Sky: Unexplained Aerial Objects from Antiquity to Modern Times（空の驚異――古代から現代までの説明のつかない空中物体）

マゴニア

大陸で最も古い空の船の話は、アイルランドとは何の関係もない。815年ごろ、リヨン大司教Agobardは、嵐を起こす者たち、tempestariiが雹を降らせられるという民間の信仰を攻撃する論考を書いた。多くの人々が「マゴニアと呼ばれるある地方があり、そこから船が雲に乗ってやって来る」と信じ、そう語っている、と彼は嘆く。その船は雹と嵐で打ち倒された作物を運び去るためにやって来て、空の船乗りたちは穀物の代金を天候の魔術師たちに払うのだという。さらに悪いことに、と彼は書く。彼は、4人の人間、3人の男と1人の女が、あたかもその船から落ちてきたかのように、ある集まりで鎖につながれてさらされているのを見た。彼らは数日間拘束されたうえで、まるで石打ちにされるかのように、「われわれの面前で」群衆に見せられていた。長い議論の末に、とAgobardは言う、真実が勝ち、告発者たちは「盗人が捕らえられたときのように」面目を失った。千年以上のち、Jacques Valléeはこの名を1969年の著書『Passport to Magonia（マゴニアへのパスポート）』に借りた。現代のUFO遭遇は、妖精や空からの訪問者をめぐる古い民間伝承の続きなのだと論じた本だ。この本はAgobardを長々と引用し、錨の話にも独自のページを割いた。

情報源: Liber contra insulsam vulgi opinionem de grandine et tonitruis（雹と雷についての民衆の愚かな考えを駁する書）Passport to Magonia: From Folklore to Flying Saucers（マゴニアへのパスポート――民間伝承から空飛ぶ円盤へ）St. Patrick’s Purgatory: An Essay on the Legends of Purgatory, Hell, and Paradise（聖パトリックの煉獄――煉獄、地獄、楽園の伝説についての試論）

錨がテキサスに降りる

1844年、イングランドの好古家Thomas Wrightは、中世の伝説についての本の中でGervaseの錨の話とブリストルのナイフを言い換えて紹介し、空の上にある海という中世の信仰の例として、Agobardのマゴニアと並べた。錨が「墓石のひとつに引っかかり」、村人たちがその鉄で教会の扉の蝶番を作ったというWrightの英語の言い回しは、半世紀にわたって書き写され、1897年の春には新聞の埋め草として再び世に出た。Boston Postの記事とされる「A Sea Above the Clouds（雲の上の海）」という見出しの一文が、3月7日にアーカンソー州のPine Bluff Daily Graphicに載り、その春のあいだにほかの新聞にも掲載された。その春、アメリカは大飛行船ウェーブのただなかにあった。1896年末にカリフォルニア上空で最初の騒ぎがあったあと、中西部とテキサス一帯で、明かりをともした飛行物体が報告されていたのだ。4月28日、Houston Postは、テキサス州マーケル発の4月26日付の通信を掲載した。「昨夜、教会から帰る途中の数人が、綱のついた重い物体が引きずられていくのに気づいた」。彼らはそれを追い、それが鉄道のレールに引っかかったところで見上げると、飛行船と思われるものが見えた。いくつかの窓から光がもれ、「機関車の前照灯のような明るい光が前にひとつ」あった。10分ほどして、ひとりの男が綱を伝って降りてきた。「淡い青の水兵服を着ており、小柄だった」。錨のそばの人々を見ると、彼は自分の下の綱を切り、北東へ飛び去った。「錨は現在、ElliottとMillerの鍛冶屋で展示されており、何百人もの人々の注目を集めている」。

ペンとインクによる新聞の挿絵。下にゴンドラを吊るした細長い葉巻形の飛行船が、鉄道の線路と木造の小屋の上、渦巻く雲のはるか上空に浮かび、手前ではひとりの男がそれを指さし、もうひとりが見上げている。 — 1897年4月12日にChicago Times-Heraldが描いた謎の飛行船。マーケルの錨の記事の2週間前のもの。パブリックドメイン、Wikimedia Commons経由。画像の出典 · Public domain

情報源: St. Patrick’s Purgatory: An Essay on the Legends of Purgatory, Hell, and Paradise（聖パトリックの煉獄――煉獄、地獄、楽園の伝説についての試論）A Sea Above the Clouds（雲の上の海）A Sea Above the Clouds. Extraordinary Superstition Once Prevalent in England（雲の上の海――かつてイングランドに広まっていた驚くべき迷信）Wonders in the Sky: Unexplained Aerial Objects from Antiquity to Modern Times（空の驚異――古代から現代までの説明のつかない空中物体）Airship of Clonmacnoise（クロンマクノイズの飛行船）

悪魔の船と空飛ぶ円盤の本

クロンマクノイズの船は、イギリスの怪奇作家Harold T. Wilkinsを通じて空飛ぶ円盤の文献に入った。彼の『Flying Saucers on the Attack』（1954年）は、『王の鏡』の話を、古きアイルランドの「悪魔の船」のひとつとして語り直した。彼の版には、後の書き手たちが見抜けなかった混乱があった。Cloenaは「Cloera」に、聖Kiranusは「St. Kinarus」になった。9世紀の書き手Nenniusは西暦212年ごろに移された。Gervaseの名もない教会墓地はケント州のグレーヴゼンドになり、そこでは鍛冶屋が錨を打ち直して書見台の飾りにしたとされた。1964年のFlying Saucer Reviewで、W. Raymond Drakeは、Gervaseの「おそらく英語では初めての」翻訳と称するものを示し、錨はブリストルに落ちたと推論した。Frank Edwardsは『Flying Saucers—Serious Business』（1966年）で、アイルランドの話をCongalach王が死んだ年である西暦956年のものとし、錨に鋭い爪と、引っかかるための木のアーチを与えた。同じ年の後半、Donald HanlonはFlying Saucer Reviewでマーケルの通信を中世の話と並べ、その類似を「まったくもって疑わしい」と評した。Jacques Valléeは『Passport to Magonia』で彼を引用している。テキサスの話は「軽く受け流すにはあまりに聞き覚えがありすぎる」。John Keelは『UFOs: Operation Trojan Horse』（1970年）のある節を「異常な錨の謎」で始め、アイルランドの船、Gervase、マーケルを、飛行船の引っかけ錨にズボンを引っかけられたというアイオワの農夫の話と並べて、読者に選択を迫った。これらの話が互いの焼き直しなのか、それとも「どれも錨を引きずった」飛行船が、956年、1200年、1897年に現れたのか。

情報源: Flying Saucers on the Attack（攻撃する空飛ぶ円盤）Flying Saucers Uncensored（検閲なしの空飛ぶ円盤）Flying Saucer Review: W. R. Drake, “Spacemen in the Middle Ages,” vol. 10, no. 3 (May–June 1964); Donald B. Hanlon, “Texas Odyssey of 1897,” vol. 12, no. 5 (September–October 1966)（W. R. Drake「中世の宇宙人」第10巻第3号〔1964年5〜6月〕、Donald B. Hanlon「1897年のテキサス・オデッセイ」第12巻第5号〔1966年9〜10月〕）Flying Saucers—Serious Business（空飛ぶ円盤――重大な問題）Passport to Magonia: From Folklore to Flying Saucers（マゴニアへのパスポート――民間伝承から空飛ぶ円盤へ）UFOs: Operation Trojan Horse（UFO――トロイの木馬作戦）

驚異の外へ

この物語の最も有名な現代の語り直しは、UFO本ではなく一篇の詩である。Seamus Heaneyは学術論文でこの伝説に出会い、『Seeing Things』（1991年）所収の12行詩の連作「Lightenings」の8番目としてそれを語り直した。彼の版では、修道士たちが祈っているときに錨が祭壇の手すりに引っかかる。船乗りはそれを外せず、修道院長は、彼がここの空気の中で溺れてしまうと警告する。修道士たちが彼を手伝い、彼は船へとよじ登って、自分の知っていた驚異の外へと戻っていく。1995年にHeaneyがノーベル賞を受けたとき、スウェーデン・アカデミーのプレスリリースは、この詩を「Heaneyの想像力の世界の多くを結晶化したもの」として特に取り上げた。Heaneyはのちにこの伝説を一種の夢の教えと呼び、2000年の卒業式の祝辞では聴衆に「不可思議なもの（uncanny）を無視するほど抜け目なく（canny）なってはならない」と説いた。2014年には、チェコの画家Peter Sísによるタペストリー『Out of the Marvellous（驚異の外へ）』が、ダブリン空港の第2ターミナルに掲げられた。フランスで織られ、Heaneyの友人や崇拝者たちが費用を出したものだ。そこには空に浮かぶ小さな船に乗った小さな人影が描かれており、その下を通る旅行者たちは、あの会衆がそうしたように、下から船乗りを見上げることになる。

静まり返った冠水地の上に広がる深い青の薄明。松の木々のあいだに2本の円塔と小さな石造りの教会が空を背に黒く立ち、右手の木々は投光照明を受けて橙色に輝き、景色全体が水面に映っている。 — 月明かりのクロンマクノイズ。左にMcCarthyの円塔とTemple Finghin、中央にO’Rourkeの塔があり、冠水したシャノン川の氾濫原に映っている。写真：Yvonne O Connor、2015年、CC BY-SA 4.0、Wikimedia Commons経由。画像の出典 · CC BY-SA 4.0

情報源: Airship of Clonmacnoise（クロンマクノイズの飛行船）The Nobel Prize in Literature 1995: Press Release（1995年ノーベル文学賞――プレスリリース）Poetry in Motion: Tapestry Tribute to Seamus Heaney（動く詩――Seamus Heaneyに捧げるタペストリー）

548年ごろ
聖Ciaránが、シャノン川を見下ろす尾根の上にクロンマクノイズの修道院を創建する。
743〜763年
Murchadの子Domnallの治世。のちに『レンスターの書』は、この王のもとでテルタウンの市の上に三隻の船が現れたとする。
746年
『アルスター年代記』が「竜が空に見えた」と記録する。
748年
異常な深さの雪がアイルランドの牛をほとんど死なせ、干ばつが続く。
749年
乗り手を乗せた船がクロンマクノイズ上空の空中に見える。同じ年、大風が吹き、アイオナの修道共同体が溺れる。
815年ごろ
リヨンのAgobardが、マゴニアから来る雲の船への信仰を非難し、空の船乗りとされる4人が石打ちにされるかのように鎖につながれてさらされるのを目にする。
845年
Turgéisのヴァイキングが、クロンマクノイズを礼拝堂もろとも焼く。
944〜956年
Máel Mithigの子Congalachの治世。テルタウンの槍と鮭の版に登場する王である。
11世紀後半
ダブリンのPatrickによるアイルランドの驚異を詠んだラテン語詩に、空に見えた船が含まれる。
1122年
Geoffroy of Vigeoisが、ロンドンの人々に空の船の錨がつかまれた出来事を記録する。
1211年ごろ
Gervase of Tilburyが、ブリテンの教会墓地で溺れ死んだ空の船乗りと、教会の扉の金具にされた錨について語る。
1250年ごろ
ノルウェーの『王の鏡』が、日曜のミサの最中に「Cloena」の教会の扉の上に引っかかった錨を描く。
12〜15世紀
エディンバラに残るアイルランド語版が、船をクロンマクノイズに戻し、錨を持たせる。
1627年
Conell Mageoghaganが『クロンマクノイズ年代記』を英訳する。「shipes seen in the skyes with their men（空に船がその乗り手とともに見えた）」。
1844年
Thomas WrightがGervaseの錨の話を言い換えて紹介し、Agobardのマゴニアと並べる。
1897年3月7日
「A Sea Above the Clouds（雲の上の海）」がPine Bluff Daily Graphicに掲載される。
1897年4月28日
Houston Postが、テキサス州マーケルの飛行船の錨の通信を掲載する。
1954年
Harold T. Wilkinsが『Flying Saucers on the Attack』で「Cloera」の悪魔の船を語り直す。
1966年
Frank Edwardsがアイルランドの錨を956年のものとする。Donald Hanlonがマーケルを中世の話と結びつける。
1969年
Jacques Valléeの『Passport to Magonia』が錨の話を再録する。
1991年
Seamus Heaneyが『Seeing Things』で「Lightenings viii」を発表する。
1992年
John CareyがProceedings of the Harvard Celtic Colloquiumで伝説の変遷をたどる。
1995年10月5日
スウェーデン・アカデミーがHeaneyへのノーベル賞授与にあたり、クロンマクノイズの詩を挙げる。
2014年4月
Peter Sísのタペストリー『Out of the Marvellous』がダブリン空港に掲げられる。

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クロンマクノイズ上空の空飛ぶ船